在中国历史上，杰出的女政治家有汉高祖时的吕后，清代的慈禧太后，但真正称帝，建立朝代、立号改元的，只有武则天一人。武则天还在唐太宗宫中时，就已经显露出她的过人胆识和非凡手段。当时唐太宗有一匹马叫狮子骢，非常暴烈，没有人能驯服它，但武则天对唐太宗说她能，但要三样东西，一是鞭子，二是铁挝，三是匕首。唐太宗给了她这三样东西，看她如何驯服这匹烈马。武则天先用鞭子抽，烈马不服：再用铁挝打，马更暴烈；武则天就用匕首刺穿了烈刀的喉咙，烈马彻底服了，唐太宗一看，烈马死了！
武则天通文史，多权谋，有手段，野心勃勃，做梦都想自己当皇帝，在有“天下乃帝王一姓一家之天下”封建传统的中国，武则天的行为，无疑是要把李姓的唐王朝变成她武氏的天下，自然要遭到各方面的反对。就是在她称帝以后，她的政敌也没有停止反对活动。天授二年(691年)腊月寒冬，卿相奏称御花园内百花盛开，请则天皇后去观赏。武则天明知其中有诈，是她的政敌又在阴谋算计她，却不动声色准奏，并下诏说：
明朝游上苑，火速报春知。
花须连夜发，莫待晓风吹。
这份题为《腊日宣诏幸上苑》的“诏书”，确实有些女皇的气势，她不仅管官管民，而且管天管地，竟以不容违抗的口气，命令地祉春神，限时限刻让百花齐放。从诗艺角度说，诗写得音节流畅，明白通达，颇具想象力，在武则天现存的六十四首诗中，堪称上乘之作。次日清晨，百官奉诏随武则天同游上苑。来到上苑，那些诈称御花园内百花盛开而别有图谋的卿相，面对眼前的奇景，个个目瞪口呆：怪了，隆冬酷寒，怎么会百花满园？难道真的是天降奇瑞，该叫这狐媚武娘称帝？这些迷信奇征异兆的卿相们，只得俯首称服。其实，武则天本人根本不相信什么奇瑞，是她命百工连夜用五彩织锦布置的，只是巧夺天工、足以乱真罢了。
武则天为了实现称帝目的，可谓不择手段。她不仅玩弄权术，坑害了王皇后，而且先后加害于诸王子，包括亲生儿女。武则天一共生了一女四男。唐高宗李治本想传位给长子李弘，武则天用毒酒杀害了长子李弘，立次子李贤为太子。而李贤天资聪敏，举止端雅，从小深受唐高宗喜爱，被立为章怀太子后，受命监国①，处理政务，颇精明周详，显露出不凡的政治才干，为朝野称颂。他又雅爱诗文，曾主持注释范哗《后汉书》，因此在士人中也享有声誉。武则天慢慢觉得，李贤必将成为她称帝的障碍，于是对才能、声望都很高的李贤自然也不能放过。
李贤感到母后对他日益猜忌，而父王李治又是一个昏庸懦弱的人，不能保护他。大哥李弘的死，更使他产生兔死狐悲之痛。他预感到自己的处境危险，但又不敢直言，于是就写了一首《黄台瓜辞》②：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘使瓜稀。
三摘尚自可，摘绝抱蔓归。
这首诗的寓意很明显，李贤是用种瓜摘瓜比喻母亲生子养子，强调了一摘、二摘、三摘到摘绝的后果，希望母后听了能够感悟，对自己的亲生骨肉手下留情。为此，李贤把这首诗配上乐曲，让乐工们在宫中演唱。但是，武则天要当女皇早就铁了心，她怎能被一首《黄台瓜辞》感动呢？
危险一天天逼近李贤。高宗调露年间(679—680年)，武则天宠信的正议大夫明崇俨先是散布流言，挑拨太子与诸王的关系，企图动摇李贤的太子地位。接着，武则天就以此为借口，几次撰文责备李贤。调露二年(680年)，明崇俨为盗所杀，武则天怀疑是李贤主谋，密令人揭发李贤隐私，然后趁机下诏，查抄东宫，治李贤罪，废李贤为庶人。永淳二年(683年)，贬李贤到边远的巴州(今四川巴中)。武则天对洞察她肺腑的亲生儿子仍不放心。临朝听政后，又派人逼李贤就地自尽。李贤这时才三十二岁。
武则天终于扫清了一切障碍，实现了称帝立国的目的，成为我国历史上唯一一位女皇帝。李贤死后二十余年，武则天寿终正寝。临终前，武则天除去大周国号，恢复了唐朝国号，李贤的弟弟李显(唐中宗)复位。后来李显下诏将李贤的灵柩由四川迁到陕西，陪葬在高宗皇帝与武则天合葬的乾陵。
武则天改唐为周，自己称帝，就是用制服烈马的办法来统治国家，她曾杀过不少人，对自己的亲生骨肉，也做得十分残忍绝情，在历史上曾遭到猛烈抨击。但客观地说，武则天是一位杰出的女政治家，她用强权建立了高度集中的专制统治，她善于选拔人才，知人善任，只要不被她怀疑有叛逆之心，她都加以重用，因此朝中汇集了一大批杰出人物，如今天的读者熟悉的狄仁杰等。在她统治的半个世纪里，“贞观之治”所取得的成就得到了切实巩固，国家空前统一富强，真正走向了后世称赞的盛唐时代。P17-19
中华民族历来是最具诗意的民族，论及中国文化，诗歌一定是皇冠上一颗最耀眼的明珠，是灿烂中华文明的精神制高点。徜徉在祖国文化的百花园里，你会发现，诗歌这块园地，最厚重也最丰饶——溯本求源，可说中国文化有多悠久，中国诗歌史便有多悠久；说数量，谁能历数，我们民族究竞创作了多少千古传诵的诗篇；再论及世代流芳的诗人，世界上没有一个国家、民族能望及项背。“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”(赵翼《论诗》)一代有一代的高峰，历史又把一代代的高峰留在后面。今天，当我们俯瞰历史，才能纵览春兰秋菊，夏荷冬梅，百花斗艳的胜景，膜拜那万峰簇拥的奇观。
“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便在中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标识。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观——大至忧国忧民的社稷之慨。小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，几乎无不成“诗”。“诗”生活亦生活，本书便是一套有关“诗”生活的丛书。
《文人墨客诗生活》，荟萃了历代诗苑故事、佳话和诗歌赏析，是一套内涵厚重却浅白易懂的文学通俗读物。在那些脍炙人口、光照千古的名篇背后，其创作和流传过程中，曾产生过许多优美动人的故事和妙趣横生的佳话。如果诗歌本体如浑雄交响中的主旋律，那环绕于诗人、诗歌的佳话轶闻便是“诗生活”中不可缺少的多层次合音与背景音乐。人们在诵读诗歌名篇时，也一定会被这些故事和佳话所吸引，可更立体、多方位地理解与感悟诗歌关的内涵。但这些故事、佳话，往往散见于大量史书、诗集、诗话、笔记、类书之中，不易查找，亦难遍览；而原始资料的文字，也大都简古深奥，晦涩难读。选编这套丛书，便是通过广采博取，去芜存菁，将散见的故事、佳话、诗话荟萃于一集，并在表达上力求寓意显豁，清新可读。使读者能一目了然，享受到体悟“诗生活”的快乐，也可省去翻检古籍之劳。
《文人墨客诗生活》不同于一般的名人轶事集，也不同于常见的诗歌欣赏集，简言之，并非名篇的故事、佳话与未见故事、佳话流传的名篇，都未收入书中。一文一题，每一篇都有一至数首诗作和与之相连的故事佳话，行文浅白但神韵隽永。对所引诗篇也作了赏析。但这种赏析是与叙述有机结合的，或是交代故事背景，或是人物衷肠的倾诉，或是诗歌内涵的揭示和艺术鉴赏。不拘泥就事论事，就诗论诗，而是把其放在诗歌发展史和诗人生平际遇的大背景下，启迪读者对诗人、诗歌史的总体把握，几十题合起来，便几乎可见一代诗歌大观。
本书原名为《历代诗苑揽胜》，由首都经贸大学黄为之、杨廷治教授伉俪呕心沥血十年精心打造，先后重印几次，曾荣获北京市高等学校第二届哲学社会科学优秀成果奖；其版权输出台湾。本次重版修订，二位作者对每篇文字都重新进行了精心润色在叙事部分，根据史料丰富了情节，故事更加生动婉曲；诗评部分，也根据历代诗话，作了更准确简明的评述。此外，还新增写了一些篇章，弥补了一些缺漏，从而更全面反映了我国古典诗歌的风貌。
没有华人不读诗。由此，说诗歌传承着中国文化的血脉一点不为过。如果说目前构建公民社会是我国核心价值观的体现，那么对公民特别是青少年进行“诗教育”与体悟“诗生活”是极其重要的。我们希望，这套融古典诗词、典故加传奇的隽永作品，能成为全国中小学文史老师的最佳指导手册，成为全国青少年朋友所喜爱的课外读物。
《文人墨客诗生活》，荟萃了历代诗苑故事、佳话和诗歌赏析，是一套内涵厚重却浅白易懂的文学通俗读物。在那些脍炙人口、光照千古的名篇背后，其创作和流传过程中，曾产生过许多优美动人的故事和妙趣横生的佳话。如果诗歌本体如浑雄交响中的主旋律，那环绕于诗人、诗歌的佳话轶闻便是“诗生活”中不可缺少的多层次合音与背景音乐。人们在诵读诗歌名篇时，也一定会被这些故事和佳话所吸引，可更立体、多方位地理解与感悟诗歌关的内涵。
这本《文人墨客诗生活(唐代篇)》(作者黄为之、杨廷治)是其中一册。
《文人墨客诗生活(唐代篇)》包括“韩李联镳”、“公权联句”、“罗横改名”等。
“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便住中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标识。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观——大至忧国忧民的社樱之慨，小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，儿乎无不成“诗”。
“诗”生活亦生活，《文人墨客诗生活(唐代篇)》(作者黄为之、杨廷治)便是一套有关“诗”生活丛书中的一本。
