孔子等编著的《四书五经》是“四书”与“五经”的合称，是儒家的九部经典著作，是儒家先哲们的思想和智慧的结晶，代表了中国古代文化的正宗传统，体现出早期儒学形成的轨迹，涵盖了中国历史中思想文化发展最活跃时期的政治、军事、文化、宗教、经济等诸多方面的史料，在中国思想史上产生过不可估量的深远影响。本书是《四书五经》的注译本。

孔子等编著的《四书五经》是四书和五经的合称。四书指《论语》《孟子》《大学》《中庸’五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《四书五经》翔实记载了中国思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的资料，是儒家思想的核心载体。

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译文

那泮水呀乐又乐，我在水中采水芹。鲁侯要光临，我已经看到他的旌旗影。他的旌旗随风展，铃儿叮当响不停。无论大官和小官，跟随僖公向前行。

那泮水呀乐又乐，我在水中采水藻。鲁侯已来到，他那马儿强健气势豪。他的马儿强健气势豪，他的声音爽朗又嘹亮。鲁侯和颜面带笑，不发怒气耐心教。

那泮水呀乐又乐，采摘莼菜忙不休。鲁侯已光临，泮宫里面饮美酒。美酒已经举杯饮，祝君长生不老寿。顺着大道向前走，收服丑类不用愁。

庄严美好鲁僖公，他的品德很高尚。举止威仪有礼貌，光辉榜样人人效。能文能武样样行，英明可比功烈的先祖。遵循祖训无不孝，求得那大福呀无数。

勤勉的鲁僖公，他的教化能修明。已把泮宫建设好，淮河之敌都归服。勇武将士如猛虎，献敌左耳泮水处。善于审断如皋陶，泮宫里面把俘虏囚。

朝臣贤士多又多，能把你的好品德来推广。威风凛凛去出征，扫荡淮寅国太平。声势盛大军容壮，不喧哗、不叫嚷。宽待俘虏无酷刑，泮宫里献功一桩桩。

角弓弯弯硬又强，束柬的箭儿嗖嗖响。兵车成行数量多，战士英勇斗志昂。勇猛进攻降淮夷，淮夷降服不再反抗。坚决执行你谋略，淮夷终于来归降。

翩翩飞来猫头鹰，落在泮水树林中。吃着我的桑果呀，回报我送来好声音。淮夷终于有觉悟，用他的国宝当礼品。献上大龟和象牙，还有美玉和黄金。

[赏析]

这是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，歌颂鲁僖公能修文德。淮夷生活在当时的淮水一带，不受周王朝所封，对周王朝诸侯造成威胁。所以，各诸侯国曾多次征伐，这几次战役，虽然战功不大，但鲁是个积弱之国，能累次出师，争伯中原，所以鲁人寄望僖公，肆情歌颂。

P133

译文

晋献公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，并且说：“我听说，亡国常在这时，得到国家也常在这时。虽然你现在庄重地处在优伤服丧期间，但失位流亡不宜太久，不可失去谋取君位的时机。请你好好考虑一下！”重耳把这些话告诉了舅舅狐偃，舅舅狐偃说道：“你要拒绝他的劝告！流亡在外的人没有什么可宝贵的东西，只有把以仁爱对待亲人当作宝物。父亲去世是怎样的事啊，利用这种机会来图利，天下谁能为你辩解？你还是拒绝了吧！”于是公子重耳答复来使说：“贵国国君太仁惠了，派人来为我这个出亡之臣吊唁。我出亡在外，父亲去世了，因此不能到灵位去哭泣，表达心中的悲哀。使贵国国君为我担忧。父亲去世是怎样的事啊，我怎敢有别的念头，有辱于国君待我的厚义，”重耳只是跪下叩头并不拜谢，哭着站起来，起来之后也不与宾客私下交谈。子显向秦穆公报告了这些情况，穆公说：“仁义呀，公子重耳！他只跪着叩头而不行拜礼，这是不以继承君位者自居，所以不行拜礼。哭着起立，是表示敬爱父亲。起身后不与宾客私下交谈，是不贪求私利。”

[赏析]

凡事讲礼，尤其是在现实利益的诱惑面前，比如权力、女色、财物、金钱、名誉、地位的诱惑面前，也要讲究取之有道，在常人看来，可能太迂腐，太繁琐，太无必要。但是，这的确是大有必要的。社会生活和人伦关系要有序，要有轨可循，总得有所规范。礼虽不一定是最好的规范，但毕竟比没有规范、乱来一气要好。难怪孔子为了维护礼的理想秩序，坚持非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行。

此外，在讲礼成风的春秋时代，要成为“王者”，除了凭实力之外，也逃不出礼仪的制约。或者干脆说，不讲礼仪，就不能归顺人心，就成不了王者。公子重耳之所以能成雄一时，成为春秋五霸之～，大概与此有极大关系。

P149

译文

大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。所以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说：“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。

[赏析]

贵族学校培养的政府官员，都是文官，肯定不会骑马打枪击剑。除了正常课业教授的圣贤经典之外，业余时间所学均为诗、书、琴、棋、画一类。目的在增加个人修养，陶冶内在情操。不过，这并不是为了个体的全面发展，而是为了做一个有别于“小人”的“君子”。做君子乃是为了统治小人、野人。

贵族学校的教育方法。显然是孔夫子“学而时习之”这一思想的具体化。它要求学生无论是课内还是课外，心里都得牵挂着学业，不能有所怠慢和荒废。这种执着的精神，也体现了儒家思想的现实主义实践特色。精诚所至，金石为开。只要有恒心和毅力，没有办不到的事情。

学习的确需要恒心和毅力。悟性和天赋虽然也重要，但仅仅凭它们，恐怕很难学好课业。最主要的还得靠勤奋和执着的毅力。古人所说的“勤能补拙”。说的正是这个意思。

P161

《四书五经》是中国古代社会正统文化儒家思想的核心著作。它涵盖政治、文学、礼仪、哲学、历史、社会制度等各个方面，并且形成了完整的儒学体系，其主要包括：儒学鼻祖孔子的经典语录、著名论题，亚圣孟子的政治主张与学术思想，子思、曾子等儒家学者的著说，流传于民间反映历史事实的诗歌，以及周代周公等先贤的思想哲学。他们不仅是中国古代统治者几千年来钦定的教科书，而且还被西方学者誉为世界四大思想宝库（基督教思想、伊斯兰教思想、佛教思想、儒家思想）之一。

南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》《论语》《孟子》《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模：次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。在朱熹之前，程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语×孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为”四书”。

四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”。这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。

五经主要指“诗、书、礼、易、春秋”。在战国时期，已经有以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”的说法。在《庄子·天运》中，孔子对老子说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为时间很长了。”当时称为“经”的不仅是儒家著作。《庄子·天下》说墨家弟子都读《墨经》，《苟子》中引诱《道经》。经也未必都是孔子所著。后来“经”字神秘化，各宗教经典称为“经”了。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中的《乐经》很早就亡佚了，《汉书·艺文志》中已无此书的记载。其他五种著作就称为“五经”。唐朝时五经中的《仪礼》改为《礼记》，沿用至今。

《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参所作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦朝儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其再传弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。他认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子把它记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

《诗经》在先秦称《诗》或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》分“风”“雅”“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为“古代社会的人生百科全书”，对后世影响深远。

《尚书》又称《书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》。秦汉之际，《尚书》不显于世，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书。存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。

《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的春秋时期儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。”三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。

《周易》也称《易》《易经》，本是古代占卜之书，包括《经》和《传》两个部分。《经》文叙述了六十四卦、三百八十爻。《传》为解释卦名、卦义、卦辞的七种十篇，称为“十翼”“《易传》”“《易大传》”。八卦和六十四卦的出现当在西周以前的远古年代，有学者认为《经》的编订在商末周初，《传》作于春秋战国，非一人一时之作。古人认为经伏羲、周文王、周公、孔子等历代圣人编订而成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。  《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。全书纪事从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前479年），共242年。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。由于《春秋》的记事过于简略，因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行详细记录的“传”，较为有名的是被称为“春秋三传”的《左传》《公羊传》和《毂梁传》。

《四书五经》是儒家学说思想主张的精髓，也是人类文明进程中不朽的华章。它以其博大恢弘的思想性，深刻精辟的哲理性，优雅浓郁的文学性对中国的社会意识形态、文化价值取向乃至生活行为有着广泛至深的影响，同时也深刻地影响着许多东方国家的文化。