女性的身姿2014年8月13日（星期三），晴
近来欣赏了一些关于女性在男性社会如何自处的作品，比如美国电影《纸牌屋》、英国艺评家约翰·伯格的随笔集《约定》、《讲故事的人》，还有里尔克的长论《奥古斯特·罗丹》，感觉到，女性身体（往往是裸体）的姿势问题，不单是个生物问题，更是深刻的社会寓言、生命寓言，与权力、心像、品格，甚至宗教信仰有关。
《纸牌屋》里的女性，香艳地仰卧在床上，双膝踏起，大腿劈开，权贵人物把头俯在女人的双腿之间，含混放言。这时他忘情、无节制地许诺；她也心花怒放，一如主宰于天地之间。
这时女人身体的姿势，属于权谋，是政治寓言。男性要想在政坛立足，征服天下，就要首先征服女性的胯下江山，通过这道玫瑰门之后，才能致远。女性身体的屈辱姿势，此时被虚荣、被潜规则所催眠，好像是她的话语优势，又回到了旷古的定理：男人征服世界，而被女人征服。其实，女人何时征服过男人，只是给她征服的假象，在她可怜的迷醉中，男人更加如鱼得水，攫取他更大的现实利益。
约翰·伯格很清楚女性在现实中的真实处境，所以他心生悲悯，借对印象派画家雷诺阿画作的分析，实现对女性的关怀。他说雷诺阿本人的照片和他笔下的男像，都显得紧张、赢弱、苍白、愁苦，而女体则被他描绘得舒畅、丰满、温润、快乐，这体现出，雷诺阿是个真正具有人文情怀的艺术家，有女性至上主义的倾向，其作品价值应该被重估。
他认为，一切痛苦的姿势，一切对女性不利的选择，都被雷诺阿从绘画中自觉地剔除了。他之所以绘画，就是为了给自己和别人带来快乐。因此他要营造一个没有边界、没有尖利和冲突，一切都被包裹起来的世界，就像一位母亲敞开上衣和胸脯。对他来说，快乐不是索取，快乐必须是自然的存在，非功利的无时不在。所以他的女体绘画，特别注重修饰润色，让其温柔可亲，舒适快乐，漂漂亮亮。
他特别赞赏雷诺阿晚年的一句话：“对女人来说，最好的锻炼是跪在地上擦地板、点炉火或洗衣服——她们的腹部需要这样的运动。”
因为在他看来，雷诺阿的主张，已消解了女性身体姿势中的痛苦因素，一切都基于女性身体之美——那些貌似屈辱的动作，正可以消减去女性身体上的赘肉，给她们一个平滑结实的小腹，符合健美的黄金分割律。由此观照现实中的女性，那些整天在家务中忙碌的女人，并非是家庭的奴隶，是她们身体美学的需要。用一句绘画术语来说，是“裸体的反面”，即健美的体魄和朴实而庄重的生活。
与约翰·伯格和雷诺阿不同，里尔克对罗丹裸体雕塑的解读，是从感官层面深入到身体内部的哲学思考，他给女性的身体姿势赋予了有关信仰、责任、尊严和担当的生命意义，其庄严的性质一如宗教。 就《永恒的偶像》里尔克说道：一个少女跪着，她那漂亮的躯体温柔地向后靠着。她的右臂伸向后方，她的手试探着摸到了自己的脚。她的生活和生活的秘密，就被这三条线包围起来。她的跪着的身体被巨石托举，像托举一尊圣像。让人突然间从少女那慵懒、梦幻或孤独的姿势中，认出了原始的肃穆姿容，遥远而庄重的宗教仪式上的女神就曾经沉浸在这样的姿态中。这个女人的头略微前倾，她的眼神带着一种宽容、尊贵和悲悯的表情，仿佛在一个静谧的夜里从高处垂怜地注视着怀里的男人。男人沉浸在她的怀里，享受着一种令人陶醉的力量。
里尔克对《女性柱》的阐释，更是摄人魂魄——一个女人的裸体，跪着，弯曲着，蜷缩着，充分表现了手的负荷，其重量不断降落，最终落在整个四肢之上。那块石头仿佛一个巨大的、古老的、强大的意志，分布在这躯体的每一个最微小的部位上，它支撑的命运从兹开始。它支撑着，像在梦中支撑着难以想象的重物，她找不到退路，只有兀自承担。于是，不论它倒坍还是崩溃，总归还是要支撑着。一旦疲备不堪，身体完全躺倒，即便是躺倒，也是支撑的姿态，无止境地支撑着，直到永远。
女性的身体，即便是躺倒，也是支撑的姿态，这是多么令人震撼的意象！直让人感到，女性的身体，绝不是因其跪倒、蜷曲，甚至躺倒就可以轻侮之物，她是基督转化的金身，是用来支撑天地的，是用来拯救人类的，即便她身姿之低，低过了尘埃。
这是神，这是偶像，不是肉！
震撼之余，不禁想到国人对待女性身姿的态度。
不论是在现实中，还是在文字记述和画面的描绘中，女性的身姿总是关涉欲望。跪、蜷曲、躺倒，都让男人生出便于娱乐的联想。
晚年的朱安曾经说过：“我好比是一只蜗牛，从墙底一点一点往上爬，爬得虽慢，（年轻时还是觉得）总有一天会爬到墙顶的。可是我现在没力气爬了，（因为我知道）我待他再好，也没用。”
朱安的话，虽然具体地指向鲁迅，但是我觉得，她是代表所有的中国女性，向男权社会所发出的血泪控诉。中国的男性，对女性身姿的欣赏，普遍的不是她们的直立，甚至她们的坐、跪、蜷曲和躺倒，也未必能让他们赏心悦目，他们最喜欢的，是女性的爬。因为爬远离直立、独立、自立，使女性天然地失去分庭抗礼、平起平坐的生存能力，她们必须人身依附，必须接受被奴役、被使役的人生命运。这样一来，男人就坐牢了性别的优势，他们在孱弱中强大，他们在不为中有得，在不争中获益。所以，他们希望女人永远保持“爬”的身姿，即便是你爬到了墙顶，他们也要把你重新掀下，让你无休止地爬。“我待他再好，也没用。”朱安不是没力气爬了，而是她看透了。
中西文化就是这样的不同，比较文化的研究，如果以如何看女人的身姿为起点，或许更有通透之论。 P20－23
在短短的三年间，《石板宅日思录》有了“本录”、“续录”，现在又要出版“三录”，洋洋一百四十余万字，其规模之宏大，其话题之广泛，其信息之密集，就连我本人都感到吃惊。
之所以能形成这一气象，其动因有三：
一是读者的反响。
“本录”一出，相熟的文学界人士和陌生的普通读者频有叫好的反馈，让我激动不已。著名作家、金上京博物馆馆长刘学颜先生，在《印象凸凹》一文中说：
凸凹（的散文）有孙犁风，且高于前辈。我所说的高于前辈并非虚无主义，像夜郎自大者贬损鲁迅或孙犁等文学大师，而为相形二者的类同：平凡的人事，平实的笔墨，不同也是显见：孙犁情感单线，犹若古琴根指拔弦；凸凹情感复调，杂糅五味，类若钢琴双手奏鸣，曲终而心浪尚涌。《石板宅日思录》也秉其持守的风格，不作流水账式的日记，每天所录更像片断随笔，说正事（官事），说碎事（钢特狗事），说文事（读书、写作、文化乱象），说友事（祝勇、孙郁等等），说家事（家婆、儿子、准儿媳），说心事（酸甜苦辣、欲浊灵清），诸如写探母买“西瓜一个、大桃五斤”，家婆给准儿媳买“三金”、焖红烧肉等也一并笔录。所读亲切，如凸凹诸文友所语“此记好玩”。续阅盈月，也深觉他的“日思录”雅俗共赏，所呈面孔纷杂（繁），时若夫子，诲人不倦；转面“酒徒”，醉眼惺忪。时呈官样，公文板正；变脸凡夫，信口笑话。总之，凸凹好玩，连带他的文字，庄谐并杂，阴阳平衡，对中外大师，对古今文人，以自家眼光审阅，当谕则谕，当斥则斥；对身边人，身畔事，当褒则褒，当讽则讽，做马屁虫，当和事佬，凸凹自然不屑为之。且不说“高于前辈”的偏爱，就说他对我文字特征的概括，即“面孔纷繁”、“情感复调”和“五味杂糅”，就已经让我颇为受用、备受鼓励。
湖北向阳湖“五七干校文化”研究专家李城外读了我的《石板宅日思录续录》之后，激动不已，从著名作家庞旸处索得我的电话，连夜打来，不仅“求”一本“本录”，而且一定要与我结识。半月后，他借在中央党校学习的机会，专程前来与我见面，煮酒论文，畅快淋漓，
深圳的藏书家杨荣昌先生多次发来短信，说他读着我《日思录》里的文字，浑然忘我，不以打拼的日子为苦，不以生为小民为卑，心中始终弥漫着阳光，感到作为一个读书人，有大福存焉。
一个叫穆轼的网友在自己的博客上写道：“到海淀图书城浏览，看到了《石板宅日思录续录》，翻了几页，就被深深打动，欲买，但价格颇不菲，想想又放下。转了一遭，也没有遇到吸引自己的书，就悻悻地往出走。但就在要跨出店门的那一刻，我又踅了回来，还是把那本《日思录》买下了，因为真是不甘心与好书失之交臂。回家阅读，厚厚的一大本日记，却是诚恳巧思之作，看得颇有趣。一晚就这样一直往下读，到了凌晨两点方放下就寝，却因在枕头上窝靠得太久，导致颈痛，折腾得一夜未眠。”
因为《日思录》，一个要“求见”，一个大感“幸福”，一个情不自禁地“转身”，都是感人的动作，叫作者看到自己写作的价值，被“推动”着写下去。第二个动因，是缘自一种叫“担当”的情怀。
北京作家协会散文委员会换届，我被推选为主任，荣幸的同时，也顿生一种叫责任感、使命感的东西，想到，古时有顾炎武的《日知录》，今有巴金的《随想录》，都是大的散文品牌，既忝为主任，多少有些领军人物的味道，便应该有领衔的创作，写出一部属于北京的“日知录”和“随想录”，为北京文坛争得一份荣誉，遂开始了《日思录》的写作。
为了写得宏富、深刻，我确立了大思想文化散文的写作架构，内容涉及历史人文、时代风潮、个人情感、人生体验、大地道德、社会观察、读书心得、百姓生活、文化批判等各个方面，在无所不包的广阔疆域上，纵横驰骋，任性挥洒。为了使创作具有强烈的现代感、现场感和及物性、灵动性，我采用了日记体散文的写作样式，以避免泛论和空论，做到我笔写我心，能充分表达自己的思考和见解，既本真，又独特，更有生命的温度和质感。
第三个动因，是出于自身需要的写作自觉，即有意要给自己“造像”，写一部别样的自传。
郁达夫认为日记是“心史”，是作家最赤裸的“自叙传”，贾植芳在《勃留索夫日记钞》中也说，“日记是一个人灵魂的展览馆”。我对这样的说法有完全的认同，并有一种强烈的、不可抑制的“袒露”欲望，想把一个真实的自我呈现给读者。于是，我的日记，其实是“传记式”写作，用三年的时间框架对整个人生面貌进行全面回顾和总结——内容所及，包括人生经历、情感状况、思维方式、阅世态度、价值取舍、社会认知、读写气象等诸方面。每日所记，便不仅仅是当日的实况，更多的是被“触动”之后的回望、联想、思考和衍发，让“断片”连缀成系统，记述和反映我有生以来的全部的心路历程。所以，我的“本录”、“续录”和“三录”写作，是一个有主观设计的系统工程，目的是给个人历史“存档”、给个体生命立传。即便以后不再续写，它已经是一个完整、自足的存在，足可以让人深刻地了解凸凹、认识凸凹。因此，说它是“一部世象观察思想录、一部个人生活精神史”，或许并不为过。
最后我要说，持续的写作，让我身心俱疲，且有被掏空了的感觉。揽镜自照，白发丛生，不禁感伤萦怀。便叮嘱自己：今后的日子，要力避“匆忙”，从容地生活，从容地观察，从容地思考，从容地读写；要不存机心，做蔼然仁者，做长寿智者，让生命在时间深处绵密充盈、晶莹有光。 是为序。
2015年8月8日于北京昊天塔下石板宅
《石板宅日思录三录》是一部个人生活精神史，一卷世象观察思想录。宏富、本真、独特、深刻，是日记文学的扛鼎之作。
本书收录了作者凸凹2014年8月－2015年7月的日记体散文作品。所录更像片断随笔，说正事（官事），说碎事（钢特狗事），说文事（读书、写作、文化乱象），说友事（祝勇、孙郁等等），说家事（家婆、儿子、准儿媳），说心事（酸甜苦辣、欲浊灵清），诸如写探母买“西瓜一个、大桃五斤”，家婆给准儿媳买“三金”、焖红烧肉等也一并笔录。
《石板宅日思录三录》是凸凹的日记体散文集，与《石板宅日思录》和《石板宅日思录续录》一起构成了凸凹的“日思录三部曲”。日记内容涵盖作者的创作、阅读、所思所感、工作体会、友人交往、生活琐记。有生活中的小事，也有对文学创作、人生的深刻思考。内容丰富充实，文笔生动自然。记载了作者的生活经历，体现了作者的文学历程、思想历程。
