杨镰著的这本《守望天山－－杨增新与现代新疆》较为客观地描述了杨增新主政新疆时期的历史贡献和基本经验，揭示了杨增新治理新疆的政治理念，反映了杨增新治理新疆的显著成效。本书的出版，旨在借鉴历史经验，为治疆理政提供参考。以增强各族干部群众实现新疆社会稳定和长治久安的信心和决心，形成推进建设美好家园的强大精神动力。对新疆维护稳定和长治久安有积极的现实意义。

杨镰著的这本《守望天山－－杨增新与现代新疆》共10章，分别以“新疆督军杨增新”、“进入民国的新疆”、“星星峡七角井巴里坤”、“在高山广漠之间”、“现代新疆实录”、“俄国红白两党困扰‘桃园’”、“‘庙’与‘神’之间”、“杨增新：生活与执政”、“走向终点”、“仰望天山”及“题记”，记叙了杨增新一生世事。全稿计20万字，28张照片。

导语

第一章 新疆督军省长——杨增新

第二章 进入民国的新疆

第三章 星星峡七角井巴里坤

第四章 在高山广漠间

第五章 现代新疆实录

第六章 俄国红白两党困扰“桃源”

第七章 “庙”与“神”之间

第八章 杨增新：生活与执政

第九章 走向终点

第十章 守望天山

题记

从实用出发，杨增新于民国十三年创立了新疆第一所高等院校——“省立俄文法政专门学校”。

在呈报中央政府时，教育部以新疆的师资、设备不足，没有批准。而且北京已经开办“俄文法政专科学校”。但杨增新决心已下，在“俄文法政专门学校”校名之前，冠以“省立”两字。并且以乌鲁木齐郊区三道坝的宫田收入，作为学校经费。

新疆外语教育，内政、外交都离不开俄文。仅从疆界来说，新疆主要邻国是俄罗斯。民国四年，杨增新曾《指令喀什道尹转饬疏附民立汉语学校删除俄文功课》，他认为，从现实状况来说，受到条件限制，新疆各地（特别是南疆）需要普及的是汉语教学，专门的俄文教育，可以迁至省府，则有更好的发展前景。

为在迪化（乌鲁木齐）建立“省立俄文法政专门学校”，杨增新作了足够的准备。民国九年，开办了省立中学第一班，相当于高中。学生由各县选送，对于家境贫寒的，给予照顾，赴迪化就学的旅费，公家负担。通过招考，省立中学第一班录取了四十九名学生，又通过补考录取了伊犁、镇西，以及来自南疆的学生八名。

省立中学第一班开学时，杨增新亲自来学校点名发卷。省立中学开设了俄语课，聘请前沙俄驻新疆副领事杰米德做教师。

民国十三年（1924），省立中学第一班毕业，杨增新亲临学校，与全体学生合影，并奖励排名前十的毕业生，每人一册由孙文（孙中山）写序的谢彬《新疆游记》，每人一册老子《道德经》。谢彬在一年多时间里，走遍新疆南北，杨增新曾以友人的身份提供了相应的帮助。谢彬《新疆游记》正式出版后，被称为“新疆百科全书”，杨增新相当赏识。在杨增新的《补过斋日记》之中，读老子《道德经》日记占有重要位置。

与省立中学第一班毕业大致同时，“省立俄文法政专门学校”开学，学制为四年，每两年自中学与师范各招收一班。结业后，经短期培训，分配省内各区县量才录用。

从省立中学第一班毕业生之中，省立俄文法政专门学校录取了三十三位学生。选自汉族、回族、维吾尔族、满族、锡伯族等五个民族。这成为省城的一件大事。进入前十名的考生，其中名列第一、第二的是回族，满族、锡伯族各两名，维吾尔族两名。

省立俄文法政专门学校的课程，在新疆绝无仅有。比如法律课，完全采用北京朝阳大学的讲义，教师则广选名士授课。

直到正式开学，俄文法政专门学校没有宣布校长。私下的说法不一，有说杨增新兼任校长，还有说校长是刘文龙。学校的具体工作，由教务主任张纯熙办理。

开学典礼上，刘文龙在讲台说：“将来毕业，你们都有资格当县长。”

俄文法政专门学校第一届学生毕业于民国十七年。

七月七日，在毕业典礼上，杨增新亲临会场。会上，杨增新授意不要谈论政治。新疆议会议长李溶在讲话时谈到几天之前新疆摘去北洋政府五色旗，改为悬挂国民党青天白日旋的缘故，杨增新递给他一张纸条，上书“免谈政治”四个字。

典礼最后，杨增新致辞，他说：“你们都是新疆本地人，明天就到社会上去办事。本地的事还要本地的人来办。我对你们没有旁的话可说，总括起来只有一句：千万不要办坏本地方的事情。”据当时在场的刘德恩先生回忆，他认为杨增新已经决意离开新疆了，讲这一番话是告别辞。

典礼后，是宴会。在宴会上，杨增新遇刺身亡。这就是所谓的“三七事变”。关于改变新疆历史进程的“三七事变”，此后有专门童节。

P86－87

一

秋阳映照，水清山秀。

从肃北蒙古族自治县的马鬃山镇，来到位于新疆、甘肃交界处的明水古道，在距离明水古城一望之遥的山前丘陵地带，发现了隐藏在雄伟天山皱褶里的军事设施——近一个世纪前由新疆督军杨增新筹建的吐火罗要塞。要塞位于东天山脚下，基本完好，极为壮观，为保护新疆的绿洲、牧场免受战火涂炭而建，成为现代时期新疆的标志。

吐火罗要塞给我的第一感觉，构成经典段落：

我们如同走进迪士尼或梦工厂刻意搭建的片场（拍摄现场），一部神奇的科幻大片，即将在此地开拍。

新疆历史词典关于“杨增新”的内容主要有：

杨增新（1864～1928），字鼎臣（一作鼎丞）。云南蒙自县人，祖籍江苏上元（南京市）。清光绪十五年（1889）进士，在河西任职，先后出任中卫、天水知县、河州（甘肃临夏）知州，以及甘肃提学使、高等学堂监督等职务。光绪三十四年调赴新疆，任职镇迪道兼提法使。民国元年（1912）三月，原任新疆巡抚、被袁世凯任命为新疆都督的袁大化因清帝逊位，政局紊乱，弃职东归，举荐杨增新接替其职务，此后17年间，杨增新在新疆历任督军、民政长、巡按使、省长等职务。现代中国有了广袤、稳定的省区新疆，为现代西部和谐发展奠定了基础。民国五年，因当众处决与云南督军唐继尧秘密接洽、要迫使新疆“独立”的部下夏鼎、李寅、匡时等，受到非议。民国十七年（1928）七月七日，在新疆唯一的高等院校——俄文法政学堂——毕业典礼上，遇刺身亡。杨增新的著述《补过斋文牍》与《补过斋日记》等，是有关这一历史时期重要的文献与实录。

杨增新去世80年了。相关事迹在天山南北流传，也备受责难。

否定也好，肯定也好，凡涉及现代时期的新疆，杨增新都是不能遗忘、忽略的一人。作为新疆结束封建社会，从现代时期过渡到当代的精神桥梁，对杨增新的评价历来负载着较多的感情成分。

杨增新主政新疆时间十七年（自1912～1928年）。在俄国、英国、德国、日本等列强觊觎之下，在俄国红、白两党侵扰下，因外蒙古“独立”而重定新的疆界过程，杨增新协调新疆各民族，相携步入了现代时期的新生活，中国西部边界划定了合理走向，促进了相对贫困落后的中国六分之一领土新疆的繁荣与发展。

二

1968年3月，包括我在内的一百零八个高、初中毕业生离开北京，抵达新疆哈密“伊吾军马场”，身份转换为“知青”、“牧马人”。从此，我在新疆生活了十四年，1981年，参加招聘研究人员考试，成绩优秀，为中国社会科学院录取，1982年返回北京。这十多年是我的青春期。而新疆，则是我的第二故乡。

离开北京，前往军马场，我携带的行李主要有一帆布箱子书籍。它们伴随我度过了坎坷艰难但充满希望与理想的岁月。回到北京之后。感受到家人、师长、亲友、同事的温馨情愫，图书馆与书籍则构筑成我的精神世界。

我父亲长期在北京大学教书，他的藏书以内容广博、富有精品知名。

而北京大学图书馆、北京图书馆（中国国家图书馆）、中国科学院图书馆、中国社会科学院文学研究所图书室，以及王府井、西单、东单、琉璃厂的书店、师友们的私人藏书……充实了一个曾离家西行数千公里的“知青”，对家乡的留恋。

回到北京，我住在北京大学燕东园的家中。而单位——中国社会科学院文学研究所——位于建国门内大街。长达二十多年间。我都骑自行车上下班，往返各骑行大约二十公里。家住在海淀的八大院校的子女们，一般对于由西直门、北海衔接的老北京市区比较陌生。好在从到单位报到开始，上班时间，每周只在周二、周五的两个上午。这样一来。上下班都是探索路径、认识北京名胜、里巷的难得机遇。

使我难以忘怀的是，每次上下班总要经过北京图书馆（中国国家图书馆）、中国科学院图书馆（当时位于北京美术馆对面的中国社科院近代史研究所）。同时，使我真正“结识”了家园北京，上班、下班，只要有意境典雅的古建筑，有偏僻的胡同、幽静的院落，从不放过，并且成了图书馆、新华书店、中国书店的常客。

……

从20世纪80年代中期开始，我多次来到若羌米兰，在世居阿不旦的罗布人之中，寻访历史的遗迹。其中两位百岁罗布老人库万·库都鲁克、热合曼。阿布拉，都把我视为自家人。由罗布老人库万·库都鲁克、热合曼’阿布拉引领，我们曾一再重返罗布人失去的家园新阿不旦（于尔特恰普干）、老阿不旦（库姆恰普干）。

那时，库万已经年过百岁，他曾是斯坦因的驼夫，抵达了楼兰古城。而且认识斯文。赫定，与昆其康伯克之子阿布杜热依木一起为探险队当过向导。因为罗布人之中，习惯称呼斯坦因为“斯得讷”，斯文·赫定为“海定图拉”，所以曾被误会为罗布人不知道斯坦因、斯文·赫定，进一步。怀疑斯文。赫定、斯坦因诸多探险记中所写的与罗布人的交往是否真实（以至他们在罗布泊的活动是否真实）。

其实新疆民间将斯坦因称为“斯得讷”，早已得到汉文、维吾尔文、满文等文献的认定。“斯得讷”，是用河西汉语方言对“斯坦因”的音译。

“海定图拉”则是斯文·赫定，从罗布人的酋长（老阿不旦的领主）昆其康伯克开始，罗布人称专程来访的斯文·赫定为“赫定老爷”，“图拉”，罗布方言中是“老爷”“爵士”的意思。清末当地政府在附近的古道咽喉为罗布人修筑的要塞，就名为“图拉里克”（简称“图拉里”），含义是“驻有老爷（官员）的地方”。“海定图拉”与“斯得讷”是罗布区域历史的记录。

1992年春夏之间，在米兰镇我与库万·库都鲁克做过一次长谈。

我问库万：新阿不旦居民原住地附近，有一处房舍，建筑结构相当结实宏敞，不同于民居，有人说是清真寺，是吗？

库万·库都鲁克回答：那是老将军为罗布人修建的堡垒。罗布人从新阿不旦迁居米兰，专门做了拆除。

我马上明白了：杨增新时期，来自青海、甘肃的游牧民族，多次企图从柴达木进入新疆，总以为阿不旦是防守薄弱的荒野。杨增新竭尽全力，掐断了古道，丝毫星火也难以引入新疆的和平之区，防止火星燃成燎原之势。这一思维在几乎无兵可调，无险可守的情况之下，获得了罗布人理解与支持，动用仅有的力量，在罗布人的住地——新阿不旦（于尔特恰普干）修筑了保卫家园的要塞，同时，于交通要道之上调集县政府的人员，建立了“图拉里”要塞。新阿不且与“图拉里”，从两个角度扼守罗布人的生命线。虽然几经烽火，“图拉里”作为基本完好的古城，目前仍然扼守在古道上。

在乌鲁木齐的老将军没有派出精兵强将，可有这样穿石透铁的眼力，挥斥方道的举措，新疆境内的稳定、安全，各民族的融洽、和谐，全在执掌之中。

“老将军！”库万·库都鲁克深情地说：“老将军在世时，我们罗布人的天地非常宽广！”说着，他热泪盈眶。

以上内容，我们有纪实的电视录像为证。

在与罗布老人交谈之中，在回忆往事过程，他们总是非常亲近地将杨增新称为“杨将军”或“老将军”。

作为新疆督军、省长，去世半个多世纪，还没有被远离政治中心的偏僻之地的普通民众忘记。杨增新为进入现代时期的新疆竭尽全力所付出的筹措安排，将长久保存在普通民众心目之中。一开始，在考察途中我弄不明白“杨将军”或“老将军”指的是何许人，可从和田到若羌的民众的反映一致：

“杨将军”？“老将军”？这无人不知，无须解释！

可以说，进入民国时期，是新疆重归一统以来的最艰难的时刻，在杨增新殚精竭虑的治理下，各族民众团结一致渡过难关，并肩进入现代时期。

杨增新出任新疆省长的民国初期，占中国国土面积六分之一的行省，面临即将四分五裂、生灵涂炭。失去家园、亲人的噩梦，使期待美好未来的新疆各族民众难以成眠。在这危难时刻，杨增新从未丧失信心，负重迎难而上，回报了“新疆人”对自己的期盼。尽管最终未能“生入玉门关”，但他没有辜负不同民族、不同经历的民众的信任。

自从1968年来到天山脚下放牧巴里坤马，老将军杨增新成为我熟知的前辈。

自从开始披读卷帙繁浩的《补过斋文牍》，为老将军杨增新写一部纪实之作的愿望，就结记在我的心中。

2006年11月25日，在清华大学参加了“东亚讲座”，并且由我作以杨增新为主题的学术报告。张瑞田夫妻、靳大成、汪晖等学者都在会场交流了感受。会后，约定由我写一篇反映杨增新在现代中国的作为的文章。会开得不错，文章也及时发表出来，以新的视角评价杨增新其人，成为我工作之中的重点。

我先后在《读书》（2007年第三期）与《新疆人文地理》（2010年第三期），发表了以老将军杨增新为主题的文章，并受到关注。

从今年春天开始，在重读《补过斋文牍》与新疆现代历史文献的基础上，我正式开始动笔写这部《守望天山——杨增新与现代新疆》的纪实文学，有关内容都经过推敲提炼，写进书中。

在这里应该与读者交流的有这样几件事：

2007年，在马鬃山镇书记娜仁娜带领之下，发现了杨增新设立的东天山大门——吐火罗要塞。“老将军”最终没能够“生入玉门关”。隐藏在东天山之中的要塞，是1919年前后杨增新获悉来自外蒙古、在马鬃山建立山寨的黑喇嘛，要遁入新疆避难，而外蒙古“内防局”（公安部）已经在边境集结了一支精兵，随时会越境追杀黑喇嘛而采取的预防性措施。为杜绝战火窜入新疆绿洲村镇、天山牧场，杨增新在黑戈壁的西大门，倾尽全力修建了东天山羽翼之下的要塞。这个要塞与众不同之处在于，它除了是壮观的历史遗迹，同时它还是历史往事与现实生活之间的转换器。

2013年，接到新疆师范大学刘学堂教授的电话，他告诉我，最近意外发现了一批与杨增新有关的文献。我立即前往乌鲁木齐，见到了那批文献。那确实是关于杨增新、关于现代时期的新疆历史文化的重要发现，其内容之丰富、涉及范围之广泛。很可能是杨增新的部属张绍伯、张其英家中保存的珍贵文献。在此前后，乌鲁木齐民间还见到杨增新其他的遗物。可以考虑为杨增新写一部承前启后的传记。

我妻子经历的一件小事，使我无法忘怀：五六年前，她送人去机场，回来的路上与出租司机聊起了新疆。其间谈到杨增新的传奇往事以及对新疆的贡献。司机受到杨增新事迹的感染，激动地说：为什么不把他编入学生课本里，让大家都知道？当听说北京沙河路边有杨增新的墓地，表示一定要去看看。快到家了，司机意犹未尽，由衷地产生出对杨增新的敬佩之心。

有了这些发现与特殊经历，说明杨增新其人与其业绩，不会被遗忘。

在本书写作过程，曾获得杨增新后人赠送的历史文献。为此，特向嫡孙杨绍箕先生等杨增新后裔表示由衷的谢意！本书第八章《杨增新：生活与执政》第三节所引杨增新致亲属的书信，即引自杨绍箕《杨增新家书谈做官》（《新疆社科信息》2012年第4期）。