离成都不远的西藏昌都有一座孜珠寺。孜珠寺是现在我们知道的、海拔最高的寺庙，主殿的海拔四千八百五十米。
孜珠寺里有位活佛叫丁真俄色仁波切，丁真俄色就是阳光普照的意思，一般大家把他叫做孜珠活佛，我们四川省境内的藏族同胞都非常信仰这位孜珠活佛。前不久，我才知道孜珠寺也认为自己是观音的道场。孜珠寺的六座山峰环境优美，景色奇妙，他们认为是象征着观世音菩萨六度拯救受苦受难的人。
这让我想到一个非常奇妙的现象，现今几座观音道场都出现在北纬30度附近，譬如昌都、遂宁、普陀，这样的一种奇妙的历史状况告诉我们什么？能够启发我们什么？我想结合这一现象做一个思考，我们反思一下，观音文化对中国文化建设，特别是当今的和谐社会建设的精神价值和意义在哪里？这是第一方面。
第二方面，把观音文化作为一个大的文化背景，在这个背景下来思考遂宁的和谐社会建设、观音文化开发与建设，观音道场有什么非常特殊的着眼点？有什么非常的优势？有什么别的道场无法替代的长处？有什么能使遂宁观音文化建设能够按照城市发展的要求在不太长的时间里被推到一个大家都满意的高度？
我把它分成两个部分。第一部分，我们都知道，印度佛教中观音形象并没有太特殊的地位，观音只是芸芸众神中的一个。
观音成为一个重要的神，成为大家的一种精神寄托是有自己非常独特的历史轨迹的。印度佛教实际上在大概距今八九百年时已经衰亡，所以我们现在没人认为印度是个佛教国家。在印度出现一个奇怪的现象，譬如大家今天有机会到印度去访问，在印度的大街上随机请几位印度人过来，你问他谁是释迦牟尼，他多半会将其解释成印度教的一个神。所以印度很早以前就不是佛教国家了。
观音经过长期历史发展形成观音信仰，实际上是佛教中国化的一种标志。我们过去讲佛教中国化往往讲到禅宗，我们原来只关注禅宗，这对吗？这也没错。但我们忽视了一个也许更为重要的佛教中国化的标志，一个外来文化融人中华民族文化当中的标志，也就是观音信仰，它更多具有自己鲜明的个性。这种个性是在唐宋以后逐渐兴起的。在宋朝以后印度佛教消亡，中国佛教发展失去了源头，这样，中国佛教自愿或被迫独立发展下去，观音就摆脱了印度佛教的牵扯，在中国特殊的社会历史和文化发展中，经过长期的历史演变，逐渐形成了今天我们所看到的一整套观音形象。
在历史上，观音形象就是多变的。在我们遂宁是男身观音，这是遂宁作为观音道场最最宝贵的一点，这一点大家千万不要小看。佛教经阿富汗绕我国西北部新疆传人，如今在新疆出土的观音壁画、塑像中，观音大多都是男身，最早的观音像上还有两撇小胡子，而且身上还有发达的肌肉。所以遂宁是观音进入中原地区的第一站，换句话说是外国信仰开始进入中华民族信仰血脉的第一站。遂宁观音，大家都知道是按克幽禅师的外形塑造的，这样一个连名字都没确定的宗教文化形象，一步步吸引了这么多人信仰，甚至到今天已经成为中华民族某种共同记忆和认同，一种身份的标志。
现在中华民族一共十几亿人，不知道庄子的人未必没有，不知道韩非子的人有的是，但有谁不知道观音呢？大概没有。所以一个外来的宗教文化形象居然成为我们文化认同的一个标志，这一切到底是怎么发生的？
按照玄奘的说法，观音是错误的翻译，应该叫做观自在。从梵文的角度讲它的确应该叫观自在，自在是指人的本性，它通过反思人的本性来得到智慧，然后来指导大家摆脱苦难得到解脱。梵文讲阿缚卢枳多湿伐罗，为什么会翻译成观音，后来发现原来是抄写错误。古人在抄写佛经的时候，把s音节发s音，导致了错误。虽然连名字都没确定，但却成为了我们民族普遍信奉的两个凝聚点之一（另一个是阿弥陀佛）。至于如来释迦牟尼，实际上芸芸众生只是到庙里朝拜、上上香而已。真正有了苦难，没有人去念释迦牟尼或者如来。如果要长寿、往生净土，就要念南无阿弥陀佛；如果要摆脱苦难，则要念观世音菩萨。
怎么会这样？一定有它的原因，而且这个原因同时也是它的意义所在，也是今天它的价值得到特别的彰显和重视的最深层的原因所在，换句话说也是它有可能成为我们构建和谐社会有力的传统文化资源和精神资源的道理所在。P1－3
自序
观音文化与和谐社会
向世界上所有的真善美致敬
传统文化热的背后
对传统文化热的几点思考
今天，我们为什么还要读《三字经》？
墨子的当代价值和世界意义
我读《大学》、《中庸》
从东西方文化交融历史看留学对中国文化的贡献
——在《新京报》“留学岁月与中国机会”论坛上的发言
文化成长需要“文化批评”
——对话复旦大学历史系教授钱文忠
用减法讲历史
学术界的“时尚先生”
搜狐文化客厅访谈录
和讯网读书频道对话
青岛新闻网：畅谈古今 共话热点
新浪网：聊《三字经》与中国传统文化
谐说《诙词典》
独家对话钱文忠：强大后的中国更需要留学
永不忘却的纪念
——汶川大地震一周年祭
一年后，我们还醒着吗？
——读陈歆耕先生《废墟上的觉醒》
汉字整容 动刀慎重
真情感动天地
讲历史也要“信、达、雅”
——袁腾飞兄《两宋风云》北京首发贺词
与自己的神对话
《红豆生南国》序
希望中国站起来的悲壮努力
——《中国站起来》序
李坚平李惟茜父女的《上海老建筑摄影集》序
《世界艺术家在上海》序
远走而不离乡的陈家泠先生
谢奕青《行走的书房》序
《钱文忠解读〈三字经〉》台湾版自序
和谐大爱的典范作品
——贺《精彩老朋友》二百期华诞
《每周广播电视报》改版祝词
我们需要更茂盛的笑林
我人生的幸运
为了永久的不悔
——恩师季羡林先生的文学情缘
弟子眼中的“季羡林热”
亚依淡和马六甲
《己丑草》校样已经交下一段时间了，由于出奇忙的缘故，一直没有能够找出时间校读一遍，内心也很是惶恐。
现在，有了到重庆和四川出差的机会，遂在火车包厢里，利用难得的三十个小时的安静时光，将三百多页的清样读了一遍，顺手也将“自序”写出。
去年，我发了一个愿：每年都将无法归入专集的文字汇编成一本“草”，前面冠以干支纪年。去年的就叫“戊子草”，今年有了第二本，自然名之日“己丑草”。畏友为松兄曾经向我建议，是否可以不必一律称“草”，想法换个名字。我期期无以回答，最后还是决定依然以“草”为名。
假如非要说道理，也并不是没有。一来，我自己的这些文字，似乎总还是和“草”比较相配，别的都过于堂皇，二来，这么说，却绝对没有任何轻贱“草”的意思。奇花珍木固然好，给人间带来绿色的主力却不能不推各种各样的，也许连名字都说不上的“草”。我是非常倾心于“离离原上草，一岁一枯荣”的。无论今年长得怎么样，枯也罢，荣也罢，总还有来年的希望。虽然不敢指望是凤凰涅槃，却也有一份让人守望的倔犟生机。
于是，还是叫“草”，今年的是《己丑草》。还可以预言，接下来一本指定叫“庚寅草”。再接下来的，当然也可以按照皇历预知了。
这本“草”，要感谢我尊敬的兄长，著名书画家、艺术评论家谢春彦先生赐题书名。此外，还要特别感谢上海书店出版社的资深编审郑公力民先生。正是郑先生不辞辛劳，才从我在己丑年种下的一堆乱草中，选出了这一丛。不消说，草的枯荣只应由我负责。
我从此前由新星出版社刊行的《传统的再生》开始，就决意今后在自己的每一本书前都要加上这么一段话，大意是：鉴于当下已经是呈爆炸态发展的信息时代，海量的信息铺天盖地，因此，假如读者在我的书中，看见某条资料早已由别人引用，或者某个见解早已有别人发表，那么，首引与首发当一律归人其名下。并请读者允许我检讨，未能一一注明和说明。
这段话还是我大致转引来的，首发者是我尊敬的罗志田教授。罗教授规矩森严，在他的每一本大作前，一定以此意开示。我虽愚钝不学，于心亦戚戚焉。只可惜，身在客中，手头无书，否则，我一定将罗教授的开始一字不落地照录。
其实，《己丑草》以及各“草”就是一丛小草，绝不是学院型的学术华篇，还没有受那些清规戒律管束的资格，或许真犯不上这么矫情呢。
2010年5月15日由沪赴渝旅次
自戊子年起，钱文忠教授决定每年都写一部随笔集，且都以“草”命名。《己丑草》是他继《戊子草》之后的又一部随笔集，因写于己丑年，故名“己丑草”。《己丑草》延续了《戊子草》的写作风格，记录了钱文忠教授在己丑年的工作与生活。其中包括记录钱文忠教授对一些社会现象的观点和看法的文论、媒体对钱文忠教授的采访记录及钱文忠教授为友人写的一些序言。
钱文忠教授经典文集！
钱文忠教授对近世学人极其作品的深度解读！
《己丑草》是钱文忠教授继《戊子草》之后的又一部随笔集，因写于己丑年，故名“己丑草”。全文延续了《戊子草》的写作风格，记录了钱文忠教授在己丑年的工作与生活。其中包括记录钱文忠教授对一些社会现象的观点和看法的文论、媒体对钱文忠教授的采访记录及钱文忠教授为友人写的一些序言。
