在千万年的时光里，黄河就像一头脊梁窿起、昂首欲跃的雄狮，起于巴颜喀拉，出青藏高原，跨青甘峻岭，弯旋于唯富一套，奔腾于晋陕峡谷之间，驰骋于华北平原之上，遨游于大海之滨。

天下黄河由上、下两篇组成。上篇：大河上下，主要讲述历代以来对黄河河源的探索求知、傍水而居的华夏先民的争斗融合，以及今人治理水患战天斗地的坚韧抗争！下篇：黄河摇篮，主要讲述黄河孕育了中华文明。从远古洪荒岁月里走出的大禹，到仰韶炊烟下华夏先民闪烁的智慧之光：从黄河文明中的璀璨明珠——开封，到黄河儿女抗争不屈的时代呐喊——保卫黄河！黄河以其甘甜的乳汁，使中华民族在历经各种磨难之时，仍能凤凰涅槃，浴火重生！

天下黄河由上、下两篇组成。

上篇：大河上下，主要讲述历代以来对黄河河源的探索求知、傍水而居的华夏先民的争斗融合，以及今人治理水患战天斗地的坚韧抗争！

第一章：黄河之水天上来。李白一句“黄河之水天上来”，道尽了黄河的气势与不凡出身！从神秘怪诞的《山海经》到藏之名山的《史记》，从气象万千的大唐天朝到文治武功的康乾盛世，黄河以其无穷的魅力吸引着无数人对河源之谜的无限遐想与涉险远行。

第二章：河套魂。“黄河百害，唯富一套”。自赵武灵王将农耕文明带入河套之后，在中原民族与少数民族的持续争战中，铸就了黄河儿女坚忍不拔、敢于抗击外来侵略的民族魂！

第三章：故道传闻。在几千年的黄河文明史上，黄河在给后世创造了辉煌文明的同时，也留下了太多的忧愁与伤害。在沟壑纵横的黄河古道中，处处见证着黄河儿女战天斗地、变废为宝的人间奇迹！

下篇：黄河摇篮，主要讲述黄河孕育了中华文明。从远古洪荒岁月里走出的大禹，到仰韶炊烟下华夏先民闪烁的智慧之光：从黄河文明中的璀璨明珠——开封，到黄河儿女抗争不屈的时代呐喊——保卫黄河！黄河以其甘甜的乳汁，使中华民族在历经各种磨难之时，仍能凤凰涅槃，浴火重生！

第四章：洪荒足印。东西方的古老典籍都有着对远古洪水的刻骨记忆。在东方，大禹以其一己之力，演绎了华夏先民史诗般的治水史。其足迹之所至，尽化为天地仁心！

第五章：仰韶炊烟。20世纪之初河南渑池仰韶村的一次不经意发掘，在使一个名不见经传的偏僻小村庄闻名世界的同时，更进发出了划时代的宣言。“仰韶文化”的发现，宣告了“中国无石器时代文化”理论的破产，证实了在中国夏商周时期之前，尚存一种历史更为悠久的石器时代文化，从此揭开了中国新石器时代考古的篇章。

第六章：汴京流韵。开封，启拓封疆，本有跃马扬鞭、拓地千里的男儿大志，无奈金水缠腰，百炼钢化成绕指柔，汴水的温柔与多情，消磨了英雄志，汴京从此成了温柔乡里的英雄冢！人生一世，草木一秋，功名富贵尽可圣人处求，何苦搏命沙场，马上求荣华呢？留得七尺男儿身，待我百年歌舞，百年酣醉，只愿此生长眠东京梦华不觉醒！无奈是梦总有醒的时候，睁开眼来，巍峨宫殿已化为尘埃，温柔乡已是北国冰寒地！胡马嘶鸣，繁华真是过眼烟云！

第七章：黄河颂。作为华夏民族的母亲河，在她的庇护下，中华儿女开拓进取，造就了辉煌的古代文明。然而，千年的沧桑岁月已经耗尽了黄河母亲的精力，以致在列强的坚船利炮下，黄河母亲开始了苦难屈辱的历史。但是，母亲河所铸就的永不屈服的性格，使中华儿女在民族命运最危险的时刻，发出了震撼世人的怒吼：保卫黄河！这就是华夏民族的精神魂魄！

序

导读

上篇 大河上下

第一章

 黄河之水天上来

第二章

 河套魂

第三章

 故道传闻

下篇 黄河摇篮

第四章

 洪荒足印

第五章

 仰韶炊烟

第六章

 汴京流韵

第七章

 黄河颂

然而，和平不易，草原从来都是强者的天堂，弱者的梦魇！

昭君和亲于匈奴，虽然暂时熄灭了边疆的烽火，但是，没有雄厚的实力为后盾，这种和平只能是一种短暂的虚幻假象。

汉史中记载了这样一个很有趣的故事。

大汉新立，匈奴单于冒顿利用“汉方与项羽相距，中国罢于兵革”的机会，“尽服北夷，而南与诸夏为敌国”，“控弦之士三十余万”，先围高祖刘邦于白登，后又致书吕后求婚，说：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”意思是：我是孤独难耐的君主，在这荒山野泽中生长，真希望到中国去玩玩。你不是也一个人吗，寂寞不寂寞呀？咱俩都是单身，都没法快乐。希望把我身上有的与你身上没有的东西换换，怎么样？言语轻狂无礼至极！

吕后及汉室诸臣愤恨无比，但是囿于国力孱弱，只好委曲求全，回书冒顿：“单于不忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退而自图，年老气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾。”意即：单于大人，没有忘记我们这个小地方，亲自寄信来，让我们诚惶诚恐。我回家自己算计一下，我老了，头发和牙齿都快掉光了，走路也不能按照正常的步子，您老人家肯定是听别人说了不准确的传闻，我没有资格嫁过去让您自己污辱自己呀。现在送上君主用的两辆车、八匹良马，希望您笑纳并原谅我们吧。

对于讲究面子的中原人来说，这无疑是一种国耻！但实力不如人，也只能咽下这口气！武帝时穷兵黩武，连番打击匈奴，逼其远遁，未尝没有这种报复心理！

昭君和亲后，虽然维系了汉匈边境的安宁，但当王莽篡汉自立，改国号为“新”，中原又生内乱之时，匈奴单于以“不是刘氏子孙，何以可为中国皇帝”为由，又起兵刀，于是边疆战乱又起。

河套自古以来就是兵家必争之地。可以说，谁控制了河套，谁就拥有逐鹿漠北、马踏中原的战略高地。对于草原游牧民族来说，控制了河套，就可以俯瞰关中，直逼中原核心区域；对于中原王朝来说，控制了河套，就可以成为威逼草原的桥头堡。因此，河套形胜，进可攻，退可守，战略回旋极大。

自秦汉以下，至盛唐“安史之乱”之后，草原民族不断兴起，鲜卑南下、乌桓称雄、突厥东进、柔然内附、党项立国、契丹建辽、蒙元称霸，在河套上演了一幕幕征战攻伐的历史活剧！而河套也成为中原王朝与游牧民族兴起衰亡的历史周期的晴雨表！

现在你到河套去旅游，千年来的战争遗迹处处可见，默默地诉说着王朝鼎盛时的赫赫武功与衰落时的苍凉悲愤！

九原城，又叫五原城，最早为战国赵武灵王所建。史载公元前300年(赵武灵王二十六年)，赵国“攘地北至燕、代，西至云中、九原”。秦时始皇派大将蒙恬夺河南地，设九原郡，为天下三十六郡之一，郡治九原城，是秦时直道的北止点。汉武帝元朔二年(前127年)，改称五原郡，仍为郡治。唐时在其原址建中受降城。在众多诗人的笔下，“五原”已经成为大唐赫赫武功的文学展示和盛唐时代边塞军旅的精神符号。李白《塞上曲》：“五原秋草绿，胡马一何骄。”《千里思》：“迢迢五原关，朔雪乱边花。”张敬忠《边词》：“五原春色归来迟，二月垂柳未挂枝。”储嗣宗《随边使过五原》：“五原西去阳关废，日没平沙不见人。”贾至《出塞曲》：“传递五原烽火急，单于昨夜新寇秦。”骆宾王《早秋出塞寄东台详正学士》：“促驾逾三水，长驱望五原。天街分斗极，地理接楼烦。”九原城遗址位于乌拉特前旗三顶帐房村附近，遗址已全部被开垦为农田，仅剩不足10米的一个遗迹。P30-32

编撰《旅游人文》丛书的初衷很明确，就是为中国特色的大众旅游做一件实事。

在西方经济发达的国家，相对于豪富、贵族等少数人出游的大众旅游，始于二次大战之后。所谓大众旅游，是指平民百姓、工薪阶层涌人出游行列，并逐渐成为旅游主体。西方的大众旅游大体上经历过观光游到观光度假游两个发展阶段。大众旅游的出现，标志着现代旅游业的诞生；大众旅游是旅游史上一个里程碑。

与西方经济发达国家相比，中国的大众旅游出现要晚了约三十多年，也没有经历过豪富、贵族等少数人为旅游主体的历史阶段。中国大众旅游是在文化传统厚重、文化普及缺失的土壤和背景下，伴随改革开放步伐而发生、发展起来的。因此，中国的大众旅游不能同西方大众旅游同日而语。就客体层面而言，厚重的文化传统如何开挖、提升；主体层面而言，旅游人文缺失如何弥补、加深，都成为中国特色大众旅游所要解决的课题。

中国大众旅游在轰轰烈烈中行进，又是在蹒跚学步中流动。三十多年来，大众旅游的实践，渐渐使旅游大众获得旅游知识。可以这样认为，20世纪末叶二十多年的大众旅游，为旅游大众补上了旅游文化的课。在21世纪，中国的旅游大众已不满足“走马观花”式的游览，而要“下马观花”了：

他们从单一的观光游进入休闲式观光游，用更多时间解读景观文化：

他们不满足景区里的单调指示牌，要求出现景区标识系统，以求得到景观信息；

他们对静态实景已打不起看劲，渴求动态景观与之配合；

他们甚至希望借助高科技手段，将景区数字化处理，呈现虚拟场景，进一步提高文化档次。

以上种种，归结到一点，就是对旅游景区(自然景区和人文景区)的一种人文企求。基于此，本套丛书作了如下安排：

一是寻觅。即寻觅实体景观中看不见的人和事，对已消失的文化景观，稽古勾沉，虚拟显现。

二是融合。将寻觅到的消失景观与实体景观融为一体，使游人看到古今相通、虚实场景组合的新景观。

三是解读。在新旧景观叙述中，细细道出其中的文化韵味，使游人有所感悟。

本套丛书包括：《足音泰山》、《沧桑长城》、《天下黄河》、《秘闻故宫》、《诗景长江》、《小桥一流水-人家》、《古道·西风-瘦马》。各个分册的作者努力实现可读性、学术性统一，图文并茂。丛书编委会做了选题、审读的工作。

丛书作者均是上海市民，上海世博会开幕在即，作为广义的志愿者，以此作为献给盛会的一份薄礼。

丁季华写于华东师大丽娃河畔寓所

2009年3月18日