本书是意象对话心理治疗与实践的一个阶段性总结，突出介绍在心理学领域创新的思想和方法。心理咨询与治疗的临床实践表明，意象对话技术的实际效果非常好。

本书从理论上对意象对话技术作了全面系统的总结，对学习与掌握该技术具有非常高的理论与实践指导意义。本书是学习意象对话的必读书目，是意象对话流派的经典著作。

朱建军教授是我国著名的心理学专家，是我国本土心理咨询与治疗方法——意象对话技术的创始人。该技术现已成为我国权威部门认定的专项心理咨询方法之一，并有相应的资格认证，是一项根据国人特点创立的心理咨询与治疗方法。在实际治疗中效果显著。

《朱建军心理学文丛》汇集了朱建军教授自上世纪90年代至今的所有著作，该文丛也是意象对话心理学流派的一套标志性论著，集中反映了我国本土心理咨询与治疗技术的理论高度与实践现状。

总序 我是一个导游

前言

第一部分 作为意象对话基础的心理学

 第一章 心理现实

第一节 心理经验

第二节 觉察：可以不通过信息加工吗

第三节 通过符号化的觉察

第四节 心理现实及其相对性

第五节 会心、理解和传达

 第二章 符号化过程

第一节 肯定性符号化：认同

第二节 否定性符号化：分辨

第三节 符号联系及其任意性

第四节 错误的符号化

第五节 不同符号体系

 第三章 心理意象

第一节 符号的主要类别

第二节 意象的象征性

第三节 运用意象的认知活动特点

第四节 运用意象的认知方式

 第四章 心理能量

第一节 心理能量及其产生

第二节 心理能量的释放和固结

第三节 心理能量转化规律

第二部分 意象对话中的心理病理学和心理治疗学

 第五章 心理障碍的形成

第一节 创伤与消极意象

第二节 情结的形成

第三节 心理能量转化

第四节 情结、原型与心理意象

 第六章 心理障碍的维持

第一节 恶性因果循环

第二节 执著的倾向

第三节 沾染

 第七章 心理障碍的消除

第一节 心理治疗有效的原因

第二节 积极事件改变循环

第三节 变消极意象为积极意象

第四节 消极意象的消解

第五节 减少执著

第六节 减少沾染

第七节 运用共情的态度

第三部分 意象对话心理治疗的操作

 第八章 意象对话基本方法

第一节 引入的过程

第二节 进入想象过程

第三节 对意象的分析和体会

第四节 治疗性的意象互动

第五节 简单总结并布置作业

 第九章 引入的方法

第一节 应用起始意象中的问题

第二节 从梦引入的方式

第三节 从比喻和日常意象引入

第四节 从身体感觉或姿势引入

第五节 阻抗问题

 第十章 意象的象征意义

第一节 象征意义的类别

第二节 动物意象的象征意义

第三节 植物和自然物的象征意义

第四节 人造物的象征意义

第五节 人物和鬼神的象征意义

第六节 发现意象象征意义的方法

 第十一章 意象对话干预技术

第一节 替代与修改

第二节 面对

第三节 接纳

第四节 意象支持和指导

第五节 领悟和释放

第六节 其他技术

 第十二章 人格意象分解

第一节 人格意象分解原理

第二节 人格意象分解基本操作

第三节 人格意象分解与治疗

 第十三章 意象对话中的评估

第一节 心理问题和障碍种类的评估

第二节 对人格的评估

第三节 心理健康程度的评估

第四节 咨访关系的评估

第五节 心理转化过程的意象标志

 第十四章 意象对话常见问题

第一节 建立关系的要点

第二节 语调和语速的运用

第三节 咬住和挺住

第四节 心理治疗师自我调节 

第五节 来访者自我练习的方法

第六节 重复使用起始意象

第七节 对意象对话的神秘化

第八节 意象对话中的其他问题

 第十五章 意象对话治疗过程

第一节 初始阶段

第二节 矫正阶段

第三节 结束阶段

第四部分 意象对话与心理障碍的治疗

 第十六章 意象对话治疗神经症

第一节 抑郁症的治疗

第二节 强迫症的治疗

第三节 恐怖症的治疗

 第十七章 意象对话治疗心身疾病

第一节 心理能量的身体表现

第二节 作为意象的身体

第三节 从身体感受获得的意象

第四节 心身疾病的形成

第五节 心身疾病的治疗

 第十八章 意象对话与人际关系咨询

第一节 从意象对话角度看人际关系

第二节 人际关系咨询的原则

第三节 恋爱婚姻问题咨询

第四节 家庭关系咨询

第五节 偶像崇拜的治疗

 第十九章 其他心理问题或障碍的咨询与治疗

第一节 意象对话与发展性心理咨询

第二节 意象对话减肥和治疗厌食

第三节 意象对话治疗性心理障碍

第四节 意象对话治疗癔症性质心理障碍

第五节 意象对话治疗成瘾行为

第六节 企业意象对话咨询

第五部分 意象对话理论与实践问题

 第二十章 意象对话与心理治疗师训练

第一节 意象对话对心理治疗师的要求

第二节 应用意象进行训练和督导的原理

第三节 应用意象进行训练和督导的方法

第四节 对督导者的要求

第五节 避免滥用意象对话

 第二十一章 意象对话相关问题

第一节 意象对话的适应证

第二节 意象对话与来访者年龄

第三节 意象对话的特点

第四节 意象对话可和其他心理疗法结合

第五节 意象对话的危险

第六节 意象对话的创新性

第七节 意象对话的研究

第八节 意象对话在中国的发展

后记 战战兢兢、如履薄冰

参考文献

第一章 心理现实

第一节 心理经验

我们理论的第一个基本命题是：任何心理活动的基础是心理经验。

心理学家罗杰斯有一个类似的命题：每个人存在于以他自己为中心的不断改变的体验世界中。作者和罗杰斯基本一致，唯一的区别是：我认为这个体验世界未必“以他自己为中心”。

所谓心理经验，指的是我们觉察到的，但是还没有对之进行任何进一步的信息加工的那些内容。

心理经验，并不是指“客观物质世界”，而是指我们心理世界中的内容。客观物质世界中存在的事物，如果没有在我们的心理世界中产生任何影响，那么对心理学来说，它就没有任何意义。

而且在理论上说，心理经验必须是被人觉察到的。完全没有被觉察到的，不能成为心理经验。有些因素对我们的行为有影响，但是我们常常对它们没有觉察。比如，血液循环的自动调节、热的时候汗液分泌增加、冷的时候毛发竖起和发抖……当人对这些活动完全没有意识的时候，都不是心理经验。因为，在我们完全没有意识的时候，这些活动只是一种机械性的活动，没有进入心理领域。虽然这些行为能达到生物性的功能，冷的时候发抖能增加体内的热量，但是在我们一个人完全没有觉察的情况下，并不能说这个发抖的人“有潜意识要活下去的动机，所以让自己发抖”。实际上，在这个情况下的人发抖并没有进行任何心理操作，发抖只是一种无条件的生理反射。

但是，实际上心理经验大多在我们的日常意识所觉察的领域之外。这看起来似乎有矛盾。这个矛盾也正是精神分析理论刚刚提出的时候，哲学家提出的质疑：如果潜意识是我们不能意识到的，它为什么可以称作心理活动？而精神分析理论提出，人的确可以有一些潜意识的心理活动，可以在自己没有意识到(也就是没有觉察)的情况下，表现出有明确动机和指向性的行为。这个假设也已经得到了实证的心理学研究的部分证实。这怎么解释？

人本主义心理学家罗杰斯的论述中也存在着同样的问题。他强调“对自己的经验开放”是心理健康的要素，提出“大部分的治疗过程是当事人不断地发现他正在体验到此前他一直没能意识到的、没能作为自身一部分所拥有的那些情感和态度”。问题是，体验的成分不是情感和态度的必要组成部分吗？如果这个人一直没能意识到，这些东西怎么能说是“情感和态度”？罗杰斯和弗洛伊德一样，承认我们会扭曲或压抑某些“对自我构成威胁的经验”。但是，如果我们对它们完全没有觉察，我们怎么可能知道它们将“对自我构成威胁”？

在作者看来，最合理的解释是，对这些“潜意识活动”或“对自我构成威胁的经验”，人是有低水平的觉察的，只不过因觉察的程度很低，或者因受到压抑，这些低水平的觉察不能进入我们日常的意识主体。只是对于我们日常的意识主体来说，它们是“潜意识的”。因此，心理经验还是被(潜在)觉察到了的。

第二节 觉察：可以不通过信息加工吗

我们的心理经验定义，说它还没有经过进一步的信息加工。初步的信息加工实际上可以在材料进入心理领域前就完成。比如，在眼球的结构中，已经对光线进行了加工。我们所说的没有经过进一步的信息加工，是说它们进入心理领域之后并没有接受信息加工。

但是，这可能吗？我们有可能不加工而直接觉察心理经验本身吗？

在东方文化中，人们提出这是可能的。只不过我们直接觉察到的心理经验本身，是不可以用任何方式来言说的。因为有言说就是有信息加工，被加工后的就不再是直接的心理经验了。  作者同意这样的观点，即使没有信息加工，人们也一样可以觉察。觉察是一种最基本的能力，我们可以不做任何信息加工，并觉察到我们内心中能经验到的一切。例如，当我们面对夕阳西下时的天空时，我们可以通过信息加工过程，并利用一些符号来认知，这时我们可以识别出哪个是太阳，哪个是云，哪个是鸟，哪朵云偏圆，哪朵云则是近乎长条形的等。但是我们也有可能在少有的时刻，完全忘记这一切语词、概念，我们只是让这所有的景象映照在我们的心中，并且任由它唤起我们心中一种复杂的、无可名状的感受。马斯洛称此为“存在认知”，但是实际上这并不是一种“认知”，这只是一种“观照”，一种无信息加工的觉察。

P3-5

我是一个导游

安徽人民出版社决定为我出文集，听到这个消息吃了一惊——已经可以出文集了吗？我？印象中，总觉得文集这个东西，只有大人物才可以有。或者，是已故的老先生们才有的东西。

我并不是一般所谓的那种“谦虚的人”，相反从小老师常批评我骄傲。我不打算假装谦虚，也不认为自己很骄傲，我觉得我不过是一个直人，有什么看法就直接说而已——比如我小学时同学称呼我“大学生”，我坦然接受，因此被称为骄傲。不过后来我的确成为大学生，而那时有人又称呼我博士，我坦然接受，因此被视为骄傲。不过后来我也的确成为博士。现在有人称我为心理学大师，我依旧坦然接受——虽然我知道这个名称也叫早了——但我知道如果我精进不止，而老天也给我足够的寿命，将来成为大师也在所难免。到那时出个文集，也是理所当然。不过现在就出文集——我不够老而且也还活着——还是让我有些吃惊。

盘点一下过去的著述，林林总总，不包括和别人合著的，单是自己独自写的书，也有十几本了，从数量上看也还说得过去了。从内容上看，可以为自己骄傲的是，原创性也相当不错，本文集中的每一本书，都或多或少地包含着原创的思想、观念和方法。有朋友说我的书缺点是骨头多肉少——原创思想多，但是论述时展开不够充分。如果充分展开，有些书中的每一章都可以单独成书。这我也很同意，只不过我总是忙忙碌碌，很少能有时间安静地著述，所以也只好先这样了。毕竟还有许多有趣的、原创性的思想，连这样简要地写成书都还没有来得及。当然也有朋友指出，有的书中的思想应当更清晰地整理耙梳，理论体系也还不够理想，这些的确让我很汗颜，也不能以忙为理由为此辩解，思想没有被展开说清楚是一回事，思想本身不够清楚是不可被接受的。这个问题我不久后必要解决。

盘点之后，稍微安心了一点，感到不管怎么说，过去的这些书中有不少很有价值的内容，有不少自己的创新，卖给读者看，自认还不是浪费别人的钱财。于是，也就踏踏实实地、高兴地等着这文集的出版了。

回想在遥远的大学时代，我们还要“树立人生理想”，我自己倒也是认认真真地树立了自己的人生理想。我的理想是，“我要好好活，并且因为我的存在，给这个世界留下点好的东西，让别人也活得更好一点点”。

当时我学的专业还是“天气预报”，我也没有“预报”到，我以后会成为一个心理学家、心理咨询师或心理治疗师，“让别人也活得更好一点点”会成为我的正式工作，直接做的事情；但是也许是天意或者是传说中的缘分，今天我所做的事情，还真的都是在直接实现着我的人生理想。

那时的我，什么都有兴趣什么都想做，我读心理学、社会学、人类学、历史学、哲学和文学，我想做写作者、想做编辑和记者、想做大学教授、也想做心理医生，我还想做节目主持人、想做企业家、想做导游……贪心无比，虽然所贪之物和一般人有所不同。

而今天看来，老天也真的很是眷顾我，我想做的事情，多多少少都有机会做了一点：作为杂志写手，发表过散文或其他文字；兼职在《北京青年报》等报刊做过记者，也得到过“北京市好新闻”奖：做过杂志的编辑部主任甚至执行主编，所编杂志也达到过70多万的销量；现在做大学教授，也参与了一个心理系的整个创立过程；是一个有名望的心理咨询与治疗师；也几次作过兼职节目主持人，已经当了上百次的电视节目嘉宾；办过企业而且赔钱不多；唯一个没有做过的，是导游。

而今天在写这个序的时候，突然意识到，其实我也做过导游，而且，我最主要的成就就是做导游。只不过我所导游的，不是这物质世界中的某个风景区，而是人的内心世界中的景区。

文集中的书，固然主题不一，但是内在的主题却是“一以贯之”的，无非是一个“心”字，或者是关乎对心的自知，或者是从心出发而进行的创造。心中的世界奇妙玄幻，最美的事物是在我们的心中，而最险恶的事物也是在我们的心中。二三十年来我所做的，无非是深入这个世界，以探险家的态度去探索这个世界，并且一旦有所发现，就用我的书或者我的教学去把这些发现告诉大家。

我最早出的一本书，是关于如何解梦的(这本书的内容后来几次改编，这次在文集中选择的是改编后的成熟版本)。解梦，就是进入心的潜意识层面的最基本的方法。我们内心中仿佛有一个原始的世界，那里是原始人、鬼神和动物生活的世界，梦就是我们窥见这个世界的最基本的方法。因此，释梦可以看做是进入潜意识心理世界的一本导游手册。

后来我所出的书，有几本都是讲意象对话心理疗法的。意象对话心理疗法，是我们深入心理世界原始层面的一个更好的方法。意象对话可以让我们迅速进入深层人格，让潜意识中的心理内容昭然若揭，可以让内心中掩藏的种种情绪欲求清晰地展示。我以为意象对话可以说是了解人内心，深入人内心，甚至改变人内心的一个非常有力的工具。

作为心理咨询与治疗师，我越来越多地意识到，那些有心理问题和心理障碍的人，常常只是我们文化中缺陷的负载者，个人的心理病源于文化的心理病。于是自然地，我开始了对文化心理的思考和探索，也就有了两本关于文化心理的书。对于中国文化心理，目前研究者还为数不多；在这个景区，我作为先行涉猎者，也自然成为一个导游。

除此之外，还有一些小书，是涉及一些具体领域的，比如青少年心理、少女自卫、心理随笔等，也可以看做是些小的景点，虽然没有什么脍炙人口的名胜，一花一石，也稍有可观之处。

如果有时间的话，我想写的东西还有很多。比如从“意象”的角度去看中医，我把中医看做是一种以“意象”为工具进行思考的医学体系。风、寒、暑、湿，可以说都是一种意象，并没有真正的物质世界的风可以进入身体，也不可能在我们的血管肌肉中用风速仪器测出风的等级来，但是，意象中的风，却的确可以带来有关的疾病。如果我们把意象的心理象征意义都弄明白，我们就可以用更实证的方法来研究中医。对此我有很多想法，也做了一些简单的测试，结果很鼓舞人心。另外，我对《红楼梦》也有一个很新的见解，发现不少旁证可以给出一个前所未有的假说，说《红楼梦》原作者不仅不是曹雪芹，而且是一个大家都没有想到过的人物。如果有时间，我决意把这个有趣的考证写出来。再有，我很想写一本书，从现代心理学角度看佛教，并且把意象对话心理疗法和佛教相结合，以创立一个新的学说。还有，从心理学角度看《易经》，也会有一些新的角度，看到一些新的东西，我也很想有时间把这些新的发现写出来。如果更有时间，我还愿意把我对心理学方法论的一些见解形成文字。而心理学在管理中的应用，我也有些想法，这是我兼职经商、做EAP、讲企业心理学课程中所积累的知识。当然，我最最希望写出来的，是对中国文化未来如何改进的个人的思考……

所以，这个文集，还是一个未完成，不可能是全集。全集将有多少书，什么时候完成，我自己也不知道，我希望的是，那会是在很久很久之后，因为有这些心愿未了，我希望我能够长寿，而且能够一直保有清醒的头脑，能一直一直写下去。

当然，我更希望，我的文字能够传达我对这个世界的爱，希望我的作品能让世界变得更美好一点点，而万万不可以适得其反，有害于人。

导游，不就是做这个的吗？把美好的世界展示给人去看。

朱建军

2008年12月

战战兢兢、如履薄冰

写完了这本书，心中稍微松了一口气。一年来因杂务繁多？写书的事情只能抽空去做，假期还稍微好一点，一开学几乎完全没有时间。对这本书来说，我这样的态度是不公平的，因为这使得它必定会带有一些本能够避免的错误和不足。但是我也只好如此了，因为我即使再拖延，也未必就能有充裕的时间来写作。“闭门著书多日月，种松皆做老龙鳞”，这样的事情在现在这个时代恐怕是不容易的，毕竟我们都有自己的社会责任。

意象对话从开创到今天，却还没有到让我心中能松一口气的时候。虽然我可以高兴地说，意象对话的理论体系和实践技术体系都已经基本成型，而借助此书，我把意象对话心理治疗作了大致有条理的整理。本书展开得很不够，许多技术都只讲了一个基本要点，而没有展开地描述，但是至少有了一个基本的框架。让我不能松气的是，我担心它推广之后，是不是能一直保持正确的发展方向，或者至少不在短时间内有较大的偏差产生。我不知道我是不是能把自己所领悟的东西相对比较准确地传达出去，使读者和意象对话的学习者能有一个基本准确的理解和掌握。从我的判断看，我可以自信地说意象对话是一个正确且有益的理论和方法体系，也应该不会出现偏差，但是，毕竟任何人都不能保证任何方法是确定不走偏的。

意象对话在心理咨询和治疗的同行中，获得了一定的支持和赞同，这固然令我很高兴，不过并不能使我不担心，因为我知道在一种心理治疗的方法发展的过程中，有太多的岔路和危险存在，稍微不留心，就有可能出现问题。而心理治疗的方法是我们用来帮助人解决自己心理问题的工具，如同医学上的新技术一样对人关系重大，用得好可以治病救人，而一旦出了问题就是性命攸关。虽然心理治疗的失败不像动手术的失败那么一目了然。但是，一旦有了失败对来访者的危害也是很大的。意象对话也曾经受到了一些或合理或苛责的质疑，这固然并不令我愉快，但是我也因此而提醒自己：虽然有些批评并不是事实，但是的确是有许多他们所说的危险存在着。比如我自己不是一个喜欢把自己塑造为权威的人，也不会把意象对话作为塑造权威的手段。但是当有很多人出于某种移情把我看做权威，我会不会逐渐习惯和享受了做权威？我知道自己是一个很好胜的人，会不会因此产生问题并影响到意象对话的理论和实践？还有一个我最担心的危险，意象对话会不会被滥用？被我或者别人逐步转化为一种有偏差的方法？

目前我很担心的一个事情是：我发现中国有许多人——特别是很聪明的人都有一种倾向，就是容易追求一种“超凡”的境界。误用了道家或佛家思想的人更是如此，他们会在理智层面似乎“想明白了”很多高深的道理，从而误以为自己达到了很高的精神境界。但是他们却往往不知道，在整个的人格上，也许他还有许多很基本的心理问题并没有解决。头脑超越心灵达到了高境界的结果，就是人实际上悬到了空中，自以为很高明而实际上却反而耽误了自己的成长。我很担心，意象对话虽然不能和伟大的古老传统思想相比，毕竟也有一些智慧的零星闪光，如果我把意象对话的理论和技术都和盘托出，就有可能被这些聪明人理解，从而助长了他们自大的幻想，反而阻碍了他们踏踏实实地发现自我和调节自我的工作。过去我写过两部和意象对话有关的书，都并没有把意象对话的理论和方法讲全面，这固然和我当时的思想还未成熟有关，也是为了防止这样的事情发生。我在一本书中坦白地说：“有些东西是需要保密的。”但是不幸的是，有些读者误以为我所保密的是什么神秘现象或超现实的体验，反而产生了不必要的好奇。实际上我对那些怪力乱神并无多少兴趣，假设一个人真有什么特异功能而其心中有很大的结没有打开，那么他的特异功能也不会给他带来幸福。人能有的最伟大的特异功能实际上就是“爱”、“智慧”、“信仰”和“创造”。有了这些特异功能，人就能活得精彩，就能活得有价值、有尊严，就能不虚此生。  我以前所没有说的那些内容，在这本书中多数都明白地说出来了，都是一些很简单的思想和技术。因此，我担心它会被聪明人误用。但是不写出来，我又觉得会使需要它的人们有损失。左右为难之后，我决定还是写一些。只不过，我需要负责地提醒读者，请务必不要在正式学习意象对话前，在亲自体验和全身心的验证这些理论和技巧前，盲目相信自己已经理解了意象对话。目前国内有个别没有正式学习过意象对话的人，仅仅看过我过去写的书，就在培训班中传授意象对话，我不得不明确反对这样的做法：不仅仅因为侵权，更是因为我知道这样做的危险。这很可能会造成一种表面上是意象对话，而实际上却无益甚至有害于人(而最后必定有害于己)的心理控制技术。考虑到我无法控制这些事情的发生与否，我的担心也是无法避免的。

多年心理咨询与治疗中，我也明白了一个道理：死亡是可以一次完成的，而生命需要不断的努力。生命的工作永远没有完成的时候，我们必须每天寻找食粮、避免伤害，才能活下去。任何一个生命如果说，“我今天不再警惕了”，这一天也许就是他死亡的日子。精神领域也是如此，精神上死亡了的人做行尸走肉是绝对没有危险的，而要精神上活下去，随时都有危险。因此，为了意象对话能继续是一种代表生命的理论和技术，在未来发展中，我必须战战兢兢如履薄冰，不断警惕任何由于我个人的不足或者由于发展中的问题带来的走偏危险，以保证意象对话能对人们有积极的助益。

为了本书的完成，我需要感谢的人很多。我感谢出版社的各位工作人员，特别是本书的编辑，是他们的辛勤工作使此书能和大家见面。我也要感谢我的家庭成员、工作单位的成员、学生和意象对话小组的学员，以及所有支持过我的同行，和那些启发过我的前辈和当代的心理学家以及学者哲人们。任何创造都不是个人的产物，而是伟大的宇宙中存在的爱和智慧在一时一世一人身上的体现而已。虽然在现实层面，我也大言不惭地宣称意象对话是我所首创的理论和方法，但是我知道，实际上我不过只是一个代言人和传播者而已，我只要能较少地歪曲真理就已经万幸了。当然，在人类发现自我的旅程中，在心理成长的道路上，我也有幸能参与其中，对此我也感到非常的自豪和欣慰。战战兢兢、如履薄冰，但是我有幸走向光明。