《西游记》是我国古代最负盛名的神魔小说。作者通过唐僧师徒四人西天取经的故事，寄托了对社会一实的批判。其中孙悟空的形象更是我国古典小说不楞多得的艺术形象之一，它的叛逆性格和反抗精神，尤为广大读者所喜爱。《西游记》的语言以明代流行的南方官话为基础，与现代汉语差别较大。专家学者在翻译时昼保持原著的语方风格，并进行了再加工，使用权它更适合小学以上文化程度的读者阅读。

本书是我国最具代表性的神话小说，被誉古典四大名著之一，全书以唐朝高僧玄藏西去拜佛取经这一历史事实的基础，经过作者极具想象力的构思及描写，塑造了神勇忠心的孙悟空，迁腐的唐三藏，好吃懒惰的猪八戒以及勤恳的沙和尚的形象，四人一起去西天取经的磨难与艰辛。 同时作者用此名著讽刺、批判当时黑暗的社会现实。

《西游记》中国四大古典著作之一，世界神话传奇经典著作。《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在去往西方途上，和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻。以降妖伏魔，歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金■洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳 元神护道

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

第一百回 径回东土 五圣成真

《西游记》是明代“四大奇书”之一，也是神魔小说的代表作。所谓“神魔小说”，是鲁迅在《中国小说史略》中的命名：“历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”可见神魔小说受到了儒、佛、道三家思想的影响，将善与恶、佛与魔、神与妖两两对立，表现它们之间的斗争。虽然表面上奇奇怪怪，实际上仍然与现实生活相联系。

一

《西游记》讲述了唐僧师徒西天取经的故事。关于唐僧取经，历史上确有其事。唐僧即玄奘(600—664)，俗姓陈，原籍河南缑氏(今河南偃师县)，玄奘是其13岁出家时的法名。六朝以来佛教盛行，宗派林立，为了追求佛教真义，玄奘于唐太宗贞观三年(629)四月“冒越宪章，私往天竺……”历览周游一十七载”(玄奘《还至于阗国进表》)。贞观十九年(648)回到长安，取回梵文大小乘经论律657部。他的这一举动震动了朝野，回国时受到了朝廷的表彰。唐太宗命他在大慈恩寺专心翻译带回的佛经，并口述所见所闻。其弟子辨机根据其口述辑录成《大唐西域记》，随后另两位弟子慧立、彦悰又编写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》。这两部书都在不同程度上神化了玄奘，描写了许多带有神奇色彩的自然现象和传说故事。这是《西游记》累积成书的第一个阶段。

北宋年间出现的说经话本《大唐三藏取经诗话》是《西游记》累积成书的第二个阶段。这部《取经诗话》分为上、中、下三卷共18节，但第一节缺。书中出现了一位猴行者，他化作白衣秀才，自愿帮助唐僧取经。他的出身是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，即《西游记》中孙悟空的雏形。书中没有出现猪八戒。“深沙”神即后来的沙僧仅出现一次，是途中一怪，而不是取经的同伴。《取经诗话》记载了取经路上所经过的17个国家或险恶之地，叙述虽然比较简略，但却将历史故事进一步文学化了，在《西游记》的成书过程中有着重要意义。需要指出的是，这部《取经诗话》并不是当时唯一的有关西天取经的文学作品，还不能完全代表宋元之际西天取经小说所达到的水平，只不过其他作品没能保存下来而已。

至迟在元末，一部故事更为完整的《西游记平话》问世了，可惜原书至今未发现，但有两条证据足可证明。一是编成于永乐六年(1408)的《永乐大典》，其中第13139卷“送”字韵“梦”字条收有一段残文《梦斩泾河龙》，大约1200字，开头注明源自《西游记》。《永乐大典》编成时距元代灭亡不过40年，因此它所依据的《西游记》应成书于元代甚至更早。另一证据是古代朝鲜的汉语教科书《朴通事谚解》，现存朝鲜肃宗三年(1677，相当于康熙十六年)的覆刻本。原书约成于高丽后期，相当于元朝末年。该书第267页记载的十二处鬼怪和经过的地点、第295页记述的“车迟国斗圣”与小说《西游记》相似。当然两书也有不同之处，如《谚解》第267页所载八十一难的顺序便和小说大不相同，“车迟国斗圣”的情节在小说中也大大丰富了。但这毕竟说明在《大唐三藏取经诗话》之后、《西游记》成书之前有一部更为完整的取经作品，这是《西游记》累积成书的第三个阶段。

另外，元代吴昌龄有《西天取经》杂剧，残存两折，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”。无名氏有《二郎神锁齐天大圣》、《二郎神醉射锁魔镜》。与小说《西游记》关系最密切的是元末明初杨景贤的《西游记》杂剧，该剧六本24折，第一本演述玄奘出身的故事，其情节与《临江驿》、《合汗衫》等杂剧十分相似。第三本第九折孙悟空出场，号称通天大圣，齐天大圣是其大哥。他大闹天宫后，被压在花果山之下，这与《朴通事谚解》相一致。更为值得注意的是，在该杂剧中，首次出现了猪八戒的形象。可见，戏剧舞台上西天取经的故事对小说《西游记》的创作也有一定影响。

关于《西游记》的作者，学术界一直存在着不同的见解。实际上现存明刊百回本《西游记》均不题作者。清代初年汪象旭评刻本《西游证道书》卷首有署名虞集的序，称作者为元代道士丘处机。究其原因有二：一是因为清代许多道士认为《西游记》是一部讲道教原理的书，于是将丘处机视为作者；二是因为丘处机曾应成吉思汗之诏，从山东启程西行至雪山拜见过成吉思汗，其弟子据此编写了《长春真人西游记》一书，后人将两者相混。清代乾隆年间，吴玉■在《山阳志遗》中首次提出作者为吴承恩，至上世纪20年代，鲁迅、胡适等力主此说，迄今几成定论。其主要依据是《天启淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》中在吴承恩名下著录了其著作，其中包括《西游记》。再就是认为《西游记》使用了淮安方言，吴承恩的其他诗歌和志怪小说的内容风格与《西游记》相近等。但也有不少学者否定这一观点，主要论据是《淮安府志》所著录的《西游记》未注明该书的性质及卷数，因此很可能不是长篇白话小说，而是游记或地理一类的书，清初黄虞稷的《千顷堂书目》便明确将其归入了史部舆地类；《西游记》中真正的淮安方言不多，而吴语较多等。看来这一问题的解决还有待于新资料的发现。P1-3

语文是人类最重要的交际工具，中小学语文教育是全面素质教育的基础，中外优秀文学作品是语文学习的重要内容。为了全面提高中小学生的语文素质，教育部先后于2001年和2003年颁布了《全日制义务教育语文课程标准》、《普通高中语文课程标准》(以下简称“新课标”)。“新课标”规定了不同阶段学生的阅读量，指定了52种课外阅读书目，其中九年义务教育阶段20种，高中阶段32种。

为了积极配合语文“新课标”的实施，依据教育部的指定书目，我社特面向广大中小学生推出一套普及版“语文新课标必读丛书”。该丛书既包括教育部指定的全部书目，又根据新课标的要求作了适当的延伸扩大。

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山东文艺出版社