作为一种宗教派别延续的一脉，清朝民国张天师及其正一道的历史功过空间如何评述？这是一个非常棘手的问题。这本由江峰著的《中国历代张天师评传(卷5)》共写了清朝民国时期，第五十二代至第六十三代张天师的生平情况、历史迹遇、嗣统履职及社会影响等，客观公允地展现这些张天师各具特色的风貌。

这本由江峰著的《中国历代张天师评传(卷5)》既突出此期与张天师相关的重要人物、重要事件的评述，又从总体上对于此期各代张天师及其教众群体予以一般性的观照。既有对他们嗣教实践中出现的某些现象、问题相对集中的讨论，又增加教派洞天胜境、建筑艺术、斋醮科仪、神道仙话、劝善戒恶、符咒易卜、风水节庆等诸多具象符号一般性的诠释与描绘，从而使得此期张天师及其正一道能以一种更为丰满、实在、清晰、具体的历史形态进入到当代人的文化视野之中。

引言

第一章 第五十二代天师张应京评传

 一、“护国罗天”玄语崇祯

 二、符瑞四十清廷示冷

 三、修身养德体道立行

第二章 第五十三代天师张洪任评传

 一、博学神通广结道缘

 二、撰序经篆规范科仪

 三、“三山滴血”复兴道派

第三章 第五十四代天师张继宗评传

 一、进香五岳道气冲盈

 二、《崆峒问答》方向是道

 三、神仙通鉴红楼梦影

第四章 第五十五代天师张锡麟评传

 一、例应入觐礼斗祈雨

 二、雍正好道近垣灵通

 三、遗疏托幼复归寰宇

第五章 第五十六代天师张遇隆评传

 一、朝中势薄草野积厚

 二、叔父署理法官支撑

 三、御史弹劾天师降级

第六章 第五十七代天师张存义评传

 一、祈雨立应晋正三品

 二、整修府邸艰难维系

 三、五雷法显悲命殇逝

第七章 第五十八代天师张起隆评传

 一、奉旨袭教偶像入庙

 二、接驾乾隆犹受恩礼

 三、着意民间普施教化

第八章 第五十九代天师张钰评传

 一、盛世转衰履道维艰

 二、趋近民生移风易俗

 三、仙道叙事普化信众

第九章 第六十代天师张培源评传

 一、道隐危境衍扩民间

 二、乱兵之中神印显灵

 三、赤蛇游庭返真殆兆

第十章 第六十一代天师张仁最评传

 一、教运迂曲使命尤重

 二、佐父防剿孝亲祭祖

 三、编订残卷重修祖业

第十一章 第六十二代师张元旭评传

 一、静观风云昌明道教

 二、搜求谱牒续残补缺

 三、牒传道士广益信徒

第十二章 第六十三代师张恩溥评传

 一、辗转磨砺发心维持

 二、联合道众弘扬道法

 三、浮海入台阐扬教化

主要参考文献

后记

在历代张天师中，第五十二代天师张应京可以算得上是维系正一道脉，并在明清改朝换代时期推演正一道的一个相当重要的人物了。透过他生存的特定历史境域，体察他作为天师的生活世界，追踪他独特的天师人格生成轨迹，就可以发现，对他的这一历史角色定位，就正一道的发展延续和历史演进而言，应该是恰如其分的。他掌理道箓所处的时代特点、他统管教务所作的道业奉献、他修身养性所具的个人魅力，都充分地表明，他在正一道的教史上，足以获得这样一个层级的声誉。

张应京(？—1651)，字翊宸，明思宗崇祯九年丙子(1636)袭爵，顺治八年(1651)掌理道箓。他继承天师之位时所处的历史情势是：天灾人祸频频发生，社会矛盾冲突重重，农民战争风起云涌，南明偏安软弱无能，而大明王朝奄奄一息，可谓气数殆尽矣！历史的发展，偶然中有必然，必然中亦有偶然，势在必得的满州贵族入主中原，取代明朝，亦是毋庸置疑、理所当然的了。这就客观地使得当时掌理道篆的正一真人、第五十二代张天师张应京，被推置于明清之间改朝换代的风口浪尖之上。可以说，在这个风雨飘摇的历史时期，张应京乃至整个正一道，都称得上是战战兢兢、如履薄冰。一方面，张应京面对明朝一步步走向衰落和灭亡的现实，不得不适应当朝统治者的心理需求，竭尽所能地践履他作为正一道嗣教真人的神职，极力维系本门与大明王朝的关系；另一方面，清朝入主中原之初，张应京从正一道生存发展的长远大计出发，又不得不绞尽脑汁，运用自己的生存智慧，慎重考虑张天师及其正一道与清王朝新政权之间何以相处的一系列问题：在新政权的统治之下，张天师及其正一道将何处何存？怎样才能适应新的统治者普遍的精神需要和信仰诉求，在新政权的统治架构之下谋求到一个最佳的弘教位置？怎样才能够率领教众，体道立行，以提振正一道，最大化地释放其影响信众、实施其社会教化的正能量？这些攸关教派兴衰存亡的难题，现实地摆在这位正一道真人面前，给他以极大的精神重负和强烈的危机感，也逼迫他不得不直面严峻的挑战和历史的机遇。当然，张应京掌理道箓所处时代这一政权转换时期的特点，也激发了张应京作为嗣教真人的体道意识，决定了张应京在正一道教史上，必定会成为这样的一代天师：他极力做到审时度势，以适应张天师及其正一道的角色定位，促使教派在改朝换代中平稳过渡，并且使之宜时适境地延续和演进。

一、“护国罗天”玄语崇祯

诚然，张应京之所以对于正一道发展举足轻重，主要在于他处置教务所作出的重要的道业奉献，但也还因为他体道的各种奇闻逸事和他的神奇天师魅力，在民间群众中造成了比较深远的影响。崇祯十三年庚辰，也就是1640年，张应京作为第五十二代张天师入觐当朝皇上。为了大明能够挽回颓败之势，明朝的最后一任天子——崇祯皇帝，把一丝希望寄托在张天师及其正一道护围罗天的业法上，可以说，对张天师和正一道，他在内心颇有敬重之意，在礼数上也是颇为周详的。张应京人觐之时，恰逢皇子患病，因此，崇祯皇帝决定让他为皇子祈祷。为此，崇祯皇帝还特地亲自拜谒了正一道祖天师张道陵坛位。在祖天师坛位前，当皇上正欲行下拜大礼之时，张应京谦恭地说：“卿祖正一道陵位在人臣，礼不当拜。”意思是说，皇上贵为天子，而我祖师张道陵只不过处在为人臣子之位，皇上在礼数上还是不应该下拜的啊！崇祯皇帝因他这一说，即就自己行此下拜大礼的理由回应道：“卿祖道德高深，正赖默赞元化，可晋封六合无穷高明大帝，卒成礼。”你们祖天师的道德高深，其位可晋封为六合无穷高明大帝啊！所以一个俗世人君，对他行下拜大礼，终是礼当可成的！不管是一种偶合现象，还是有什么玄机在内，总之，据说经皇上大礼拜谒和张应京天师斋醮祈祷之后，皇子的病居然真的“旋即痊愈”了。因而，对于此事，满朝皆称灵验，慨叹不已。

P6-7

由汉代张陵、张衡和张鲁祖师创立正一天师道(五斗米道)，传续了两千多年，龙虎山天师府在中国历史和社会文化发展中有着重要的地位，堪与曲阜孔府相媲美，成为构成了中国历史文化儒、道、释三大支柱之一道教的代表与象征。历代张天师对中国民间民俗和地方社会生活有着重要影响。有关天师生平事迹，素来受到教内和教外的重视。天师府内部很早就有天师世家谱录，明初第四十二代天师据此撰有《汉天师世家》一卷，明代大文豪宋濂等为之作序；其后，第五十代天师张国祥续修第四十二代至第四十九代天师传记，于万历三十五年(1607)成《汉天师世家》；民国初，第六十二代天师张元旭继其功，增补第五十代天师至第六十一代天师传，是为今本《补天师世家》。

改革开放以来，随着道教研究的蓬勃开展，国内外学术界对龙虎山天师府研究日趋深入，有关历代天师生平事迹的考究也成为学界关心的焦点之一，有关张天师的通俗文学作品和传说读物也时有所见。但是就目前国内外张天师研究情况来看，尚未有系统的历代张天师生平事迹和思想研究的著作问世，这与龙虎山天师府的历史地位与深远社会影响极不相称。鉴于此，2011年年初，龙府山天师府主持张金涛道长倡议启动龙虎山《中国历代张天师评传》系列研究计划，本丛书由四川大学道教与宗教文化研究所盖建民教授任执行主编，负责具体组织实施。各卷撰稿人均是近年来崭露头角、活跃在道教研究一线的中青年学者。

《中国历代张天师评传》五卷本，广泛收集《道藏》《藏外道书》《道教官观志》《中华续道藏》《四库全书》《续修四库全书》等道藏内外张天师文献，包括考古出土的文献和民间抄本、碑刻史料，以及地方志和文人笔记史料、传说等，在详尽占有资料的基础上，以客观平实的态度，依照年代次序对龙虎山天师府六十三代天师的生平、道履、传道弘法和教义思想，以及在道教史上的贡献和社会影响诸方面，进行系统梳理考证、记述和评论。

传主上迄汉代张陵、张衡、张鲁祖师评传，两晋南北朝天师评传、隋唐宋元历代天师评传，明清历代天师评传，下至民国第六十三代天师张恩溥评传。体例采用传记与文学思想评论相结合的写作形式，每部作品主要由史传和评论两大部分构成。内容包括张天师的生平(包括姓名、生卒年月考证、嗣教时间、道号、赐号、封赠、赏赐)；主要传教弘法活动、神话传说、神异灵验等；著述文献和思想评析；道教史、道教思想史上的贡献和社会影响评述等。

《中国历代张天师评传》从社会政治思想、宗教、哲学、文学、医学养生诸方面重新审视评析张天师的地位和影响，在历代张天师生平史料挖掘方面，多有新的发现和新材料的运用，不仅对于正一道历史研究有学术价值，而且对于弘扬中华优秀传统文化也有积极的现实意义。

本丛书写作大纲由执行主编盖建民拟定，各卷作者分工如下：

卷一蒋朝君

卷二张崇富

卷三何振中

卷四贾来生

卷五江峰

全书最后由盖建民进行统稿和文字体例的编辑修订。

《中国历代张天师评传》能够如期出版，还要感谢香港黄维溢先生的热情资助。

执行主编盖建民谨识

甲午春于四川大学道教与宗教文化研究所