有一天，宓妃坐在洛水石旁的夕阳微风里，她被洛水的美丽感动了，她情不自禁地拿出自己的五弦琴，为洛水的美景弹奏一曲。而这美丽的一幕正被一双淫邪的眼睛捕捉到了，那个人就是黄河的河伯。河伯是黄河的神，他觊觎宓妃的花容月貌，便化为一条白龙，把宓妃掳走了。
“宓妃被河伯掳走了。”这件事一夜之间就传遍了整个洛氏部落，大家议论纷纷，痛心疾首却无可奈何。
这时，洛氏部落里一个年轻小伙儿后羿不干了。他已经暗恋宓妃好久了，心里却有些自卑，总觉得配不上自己心目中的女神。他为了让自己能够保护自己心中的女神，就一直以自己的先人曾射落九轮太阳的大羿为偶像，不断地练习自己的箭法。
俗话说：爱情的力量是伟大的，偶像的力量也是伟大的。在这双重力量的支持下，后羿的箭法一日千里，终于也达到了射目的程度。有一天，他悄悄地跑到十日国射死了九只金乌太阳，觉得自己的箭法大成，可以向宓妃求婚了，可谁知，自己的爱人竟然被河伯那个小人掳走了。后羿的火气不打一处来，冲动之下，差一点把最后的一轮太阳也射落了，幸亏大家伙儿死乞白赖地拉住了他。所以说冲动是魔鬼。
后羿决定救回自己心中的女神。他带着自己的神箭悄悄地潜入黄河，射杀了看门人，救出了宓妃。在逃亡的路上，后羿向宓妃表白了深藏心中多年的爱意，宓妃答应了他。
后羿太激动了，原地转了三圈还不足以表达自己的激动之情，正瞅见河伯远远地窥测，便拉弓射箭，一箭就射瞎了河伯的左眼，这才稍稍平复激动之情。而这一箭却令河伯心有余悸，从此有了心理阴影，还为此怀恨在心。他不敢招惹后羿，便向自己的老板天神告状。
天神一看见后羿，大惊日：这不是杀死自己太阳儿子的凶手吗？真是得来全不费工夫。不过天神转念一想，觉得自己公司正是缺人的时候，多一个人才总比十个吃干饭的庸才要好，就决定封后羿为司管冥府万鬼的宗布神。看宓妃容貌已经盖过了自己的七个女儿，心中羡慕又嫉妒，但又不能抢下属的女人，只好封宓妃为洛神。
河伯怀恨不能发，只有趁着后羿不在的时候发发大水，淹没一些村庄和田地，看见后羿前来又赶紧落荒而逃，一直延续至今。
洛神确实容貌非凡，在今天沿洛河的洛浦公园里有～尊洛神的汉白玉像，是我见过的最美丽的塑像，当真是如七步成诗的大才子曹植曹子建在其《洛神赋》中所说的那样：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”。一雕像若此，何况真人乎？P4-5
作者选择洛阳来写，而不是别的城市，本身就很有眼光。程思远老先生曾说过：“炎黄子孙，根在河洛”。我们常说的中华文明五千年。洛阳作为文明的中心，就占据了三千年的历史，更不要说，当时所谓的华夏九州的地理中心，也在洛阳了。即使对中国历史影响极大，可谓是当时世界上最强盛的西汉、唐、北宋王朝，并没有定都洛阳，但洛阳的地位和当时的首都相比，几乎是难分伯仲，类似于今天中国的上海之于北京，美国的纽约之于华盛顿。因此，洛阳几乎就等同于一个微缩版的中国，写洛阳，表面上是写了一个城市，实际上恰是从一个极具代表性的城市写出了中围。
被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”——英国哲学家弗兰西斯·培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。培根把“读史”放在第一位，可见历史的重要性。但今大的年轻人，似乎都不大重视历史。列宁说过：“忘记历史，就意味着背叛”。史学专家也说：“读史可以知未来”。如果不知道历史，不尊重历史，不仅我们很难知道我们从哪里来，更难以知道我们会到哪里去。
年轻人不重视历史，不喜爱读史，在我看来，一方面是我们的教育问题，一方面也与我们出版的有关历史书籍本身，不大适合年轻人阅读不无关系。近年来出现了一系列关于普及历史的讲座和读物，吸引了一大批年轻人追捧，这是一个积极的动向。
或许正是在这样的背景下，《洛阳那城事儿》“应运而生”，它的出版，相信会对年轻的读者，尤其是不重视或不喜欢历史的读者，可能有一个积极的促进。
《洛阳那城事儿》另一个别出心裁的地方是，作者选择了从一个城市入手，将一个洛阳城作为一个相对稳定的历史舞台，写了在这个舞台上不断上演的朝代更迭，还有来来往往的“演员”，以及他们的故事。写人物、写朝代的历史故事书很多，但据我所知，到目前为止，还没有看到过这样以一个城市为载体而写历史故事的。因此，放在小处而言，这部书，也可以看成是洛阳城的—个故事版的地方志。
听说日本的历史学界，2010年专门为研究洛阳而成立了一门交叉学科——“洛阳学”，这也是日本惟一为日本之外的一个城市设立的一门学科。这或许也佐证了洛阳的历史价值不仅对于中国，对于日本乃至东亚的历史，也相当的重要。如果从学术研究的角度看这部书，显然不足论，但我想，对于洛阳学的推广。还有洛阳学的普及，或许是一种补充。或可以说。如果“洛阳学”作为一门学科，是阳春白雪式的严肃的学术研究，《洛阳那城事儿》则算是一种下里巴人式的大众版的“学洛阳”吧。
马旭东编著的《洛阳那城事儿》另一个别出心裁的地方是，作者选择了从一个城市入手，将一个洛阳城作为一个相对稳定的历史舞台，写了在这个舞台上不断上演的朝代更迭，还有来来往往的“演员”，以及他们的故事。写人物、写朝代的历史故事书很多，但据我所知，到目前为止，还没有看到过这样以一个城市为载体而写历史故事的。因此，放在小处而言，《洛阳那城事儿》也可以看成是洛阳城的—个故事版的地方志。
听说日本的历史学界，2010年专门为研究洛阳而成立了一门交叉学科——“洛阳学”，这也是日本惟一为日本之外的一个城市设立的一门学科。这或许也佐证了洛阳的历史价值不仅对于中国，对于日本乃至东亚的历史，也相当的重要。如果从学术研究的角度看这部书，显然不足论，但我想，对于洛阳学的推广。还有洛阳学的普及，或许是一种补充。或可以说。如果“洛阳学”作为一门学科，是阳春白雪式的严肃的学术研究，马旭东编著的《洛阳那城事儿》则算是一种下里巴人式的大众版的“学洛阳”吧。
