这是一套让您开心而不是让您“受罪”、供您享受而不是供您“学习”的诗词读本。 随意翻开，您就能立马进入一个轻松快意的魅力空间，仿如盛夏纳凉或冬侂围炉的当儿，听一位有学问、有品味而且有情趣、有生气的年轻朋友，从容自在、信马由缰地聊天。您增长了见识，您中寓了谈资，您刷了对某一些诗句的领悟。更重要的是，您进来了，您感受并且享受了。您漫小经心仃一搭没一搭，昨晚在床上翻两页，今早在厕上读几行，明天在出行的车上触景伤情吟一句，终有一天，您浸淫既久翻烂了书，恭喜您好歹腹有诗书气自华了。

古时经商很辛苦，商人地位极低……古人讲究“父母在，不远游”，“忠孝不能双全”是许多人的无奈……古人推崇的清官司实乃不祥之物，一个清官司的背后，必然是千百个不清的官……古代的科举考试在网罗了人才的同时，也造就了大批“老童生”……古往今来的那些风流与可爱，本书照单全收。

编者说 我“诗”故我在

作者说 人去余音未散，夜夜梦回唐朝

导读 同一首诗，N种读法

第一章 但愿世间无疾病，哪怕架上药蒙尘

 君子爱财，取之有道

 人生最苦为行商

 戒欺与仁心

 妙趣横生中药联

 好利之人多于好色

 有钱能使鬼推磨

 钱的历史

 到头须扑破，却散与他人

第二章 慈母手中线，游子身上衣

 谁言寸草心，报得三春晖

 只见母怜儿，不见儿怜母

 道德教育，从善待父母开始

 素质教育误区

 三问教育界人士

第三章 诗堪入画方称妙，官到能贫乃是清

 宁可少活十年，休得一日无权

 古代历朝官僚制度

 官轿一出，鸣锣开道

 满朝朱紫贵，尽是读书人

 献媚绝对是件技术活儿

 多少往来名利客，满身尘土拜卢生

 三年清知府，十万雪花银

 南北青天，闻风百世

 为官清与贪，易地自可见

 富贵本无根，尽从勤里得

第四章 洞房花烛夜，金榜题名时

 “剥皮诗”都会有个妙趣横生的故事

 天下英雄入吾彀中矣

 渊渊其渊实难题，闷煞江南马世琪

 八股秀才进考场，刀枪剑戟排两旁

 考场上的笑话

 秀才遇到不打拳的兵，更加说不清

 不食用粟，何采周薇

 百家姓中有把“一二三四五六七八九”当姓的

第五章 桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声

 不是师兄多犯古，古人诗句犯师兄

 黄庭坚是个大孝子

 文章不可乱读，诗更不可以乱念

 神童对句：月圆风扁，龙飞牛舞

 《神童诗》

附录

 名贤集

 朱子家训

 增广贤文

名句索引

精彩评论摘编

君子爱财，取之有道

踏莎行 赵师侠

万事随缘，一身须正，功名富贵皆前定。多图广计要争强，如何人力将天胜。

枉费机谋，徒劳奔竞，到头毕竞由他命。安时处顺得心闲，饥餐困寝亏贤甚。

不知从什么时候起，中国商界的成功人士喜欢上了一个词——儒商，于是有教授职称的或相当于教授职称的或长得像教授的生意人，都乐意人称其为“儒商”。某保健品公司的营销企划培训部甚至叫做“儒商学院”，毫无疑问，其老总自然是“儒商代表”、“儒商典范”了。

一声“儒商”，叫得许多人眉开眼笑，腰缠万贯之余又颇感“知书达礼，温文尔雅”，与普通商人相比，身份地位似乎提高了不少。然而是否“有文化的商人”或者是“文质彬彬的商人”就是儒商？若果真如此，那么商人有没有文化，于我等实在是没有太大的意义。

日本企业之父涩泽荣一在其名著《论语与算盘》中提出了‘士魂商才”的儒商人格理想。所谓“士魂”，是指儒家义理熏陶出来的以家国天下为己任的道德思想；而所谓的“商才”，是指实现以家国天下为己任的精神道德所必需的商业才干。“士魂商才”理念熏陶出来的人是既有“内圣外乇”生命追求的儒者，又有工商才干的优秀企业家，具有此种人格的商人才有资格称为“儒商”。

儒商的基本原则是“义利合一”。“义利合一”有两种含义：其一是以公益为利，义即是利，义利不分，涩泽荣一在谈及自己的经商活动时指出，其成功的投资都是出于公益的考虑而非私利的获得；其二是承认工商谋利活动有其正当的价值，不应否认，但必须有道德对其进行规范指导，使其符合伦理目的。

涩泽荣一提出这一理论时，日本正处于转型期，社会出现了十分混乱的局面，表现在工商领域则是商业道德败坏，假冒伪劣盛行，社会普遍怨恨。针对这种情况，涩泽荣一认为，一个没有道德素质的民族是建立不起丰富的物质文明的，因此，日本现代化的成功取决于日本民族道德水平的提高，而在工商领域，则必须用“义利合一”的原则来指导工商谋利行动。

马克思讽刺资本主义社会，“玻璃商希望家家户户的玻璃都被打碎”，其实此种心理，任何社会都会存在。实际上中国现在也正处于转型期，许多现象与涩泽荣一时代的日本很相像，其表现在假冒伪劣商品上更是令人发指。然而国人热衷于学习引进日本先进的生产和管理技术，而于“士魂”却懵然不知。

只有“商才”而无“士魂”是绝对不可能长久、规范地发展经济的。中国的“商才”并不比国外少，如今更重要的一点是要树立“士魂”理念，为经商谋利活动真正树立起一个神圣的指导原则：君子爱财，取之有道。这才是真正意义上的儒商。

老子日：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。”

致知、正己、修身、齐家、治国、平天下，这才是社会发展的永恒真理。

当然，我并不反对有人把一些只是有文凭或是长相儒雅的经商人士称为“儒商”，但我总觉得有那么一点“得了便宜还卖乖”的味道！

桃源忆故人 朱敦儒

谁能留得朱颜住，枉了百般辛苦。争似萧然无虑，任运随缘去。

人人放著逍遥路，只怕君心不悟。弹指百年今古，有甚成亏处。

中国社会缺少真正的儒商，很大程度上是因为人们过于分明地把读书和经商对立起来。光绪年间，刘大鹏的话就比较有典型性，他说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视为商甚重。才华秀美之子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几。甚至有既游庠序，竞弃儒就商者，亦谓读书之士多受饥寒，葛若为商之多得银钱，俾家道之丰裕也。当此之时，为商者十八九，读书者十一二。余见读书之士，往往羡慕商人，几为吾等读书，皆穷困无聊，不能得志以行其道，每至归咎读书。”

穷书生穷秀才穷文人的说法在中国一直很有市场，似乎这贫穷就是读书伴侣。大家七嘴八舌都这么说，别管对不对，反正挺时尚，但没有人去想想，这根本是两个概念！“经商”是一种职业，而“读书”是和“长身体”一样是个过程积累，最终的目的是找个好“职业”。在一个成熟社会，知识和财富整体上应该是成正比的。

之所以形成现在这种“穷文人”观点盛行的局面，是因为文人有文化会哭穷，而真正的穷人，比如农民们只知道埋头苦干，不懂得该在适当的时候张大嘴“哀嚎”几声，做点儿广告宣传。

言志 唐寅

不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。

闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。

人生最苦为行商

商人，亦即买卖货物以求利的人。有人考证说，公元前1066年，周武王灭了商朝，商朝的一些臣民树倒猢狲散，流散到了各处。为了维持生计，一部分人开始做生意，这批商朝的遗民就被称为“商人”。我们现在把所有经商的人都称为商人，其实古代有分别，开店坐铺为贾，行走贸易为商。

古时经商是件很辛苦的事，有这样一首诗歌很能说明问题：

人生最苦为行商，抛妻别子离家乡。

餐风宿水多劳役，披星戴月时奔忙。

水路风波殊未稳，陆程鸡犬惊安寝。

平生豪气顿消磨，歌不发声酒不饮。

少资利薄多资累，匹夫怀璧将为罪。

偶然小恙卧床帏，乡关万里书寄谁？

一年三载不回程，梦魂颠倒妻孥惊。

灯花忽报行人至，阖门相庆如更生。

中国社会一向有很强的等级观念，比如元朝时就有“一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐”的说法，“知识分子臭老九”就源于此，读书人的地位比乞丐强点，可还不如妓女风光。

传统中更为普及的分法是“三教九流”，泛指社会中不同的行业。“三教”指的是“儒、释、道”。“九流”则比较复杂，有不同的说法。据班固《汉书‘艺文志》记载，刘向整理前代图书时划出“九流以别”，把春秋战国的诸子百家分为九流，即儒家流、道家流、阴阳家流、法家流、名家流、墨家流、纵横家流、农家流和杂家流。九流再加上小说家则是“十家”。

另外一种还有上九流、中九流、下九流的细分。所谓上九流，是指“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流烧锅六流当，七商八客九庄田”。

中九流是“一流举子二流医，三流风水四流批，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋”。中国有句古话“不为良相，便为良医”，这是长期以来读书人的理想，在“中九流”中也位列一、二位。

下九流是“一流巫二流娼，三流大神四流梆，五剃头的六吹手，七戏子八叫街九卖糖”。

在“三教九流”中商人的位置还算好，“上九流”中还位在种田人前面，不过中国封建社会是建立在小农经济基础上的，商人的地位一直都很低下。

田家 华岳  鸡唱三声天欲明，安排饭碗与茶瓶。

良人犹恐催耕早，自扯蓬窗看晓星。

华岳的这首《田家》所表现的是中国古代社会男耕女织恩恩爱爱的传统生活模式。这种制度有着人员相对固定、人心比较安稳、易于统治者管理的特点，这一本质决定了封建政府奉行以农稼为本、以工商为末的政策，对极易引起人口流动、破坏小农经济稳定性的商品经济采取苛刻的态度。

中国的第一个皇帝秦始皇曾在著名的“琅琊刻石”上刻了“上农除末，黔首是富”八个字，意思是提倡农耕，反对经商才是富民之策。此后几乎整个封建社会，商人都是有钱花而没有地位的。

汉高祖刘邦称帝后，“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”。

南宋时商人才成为法定的“四民”之一，跟士、农、工一样取得了“齐民”资格，但地位处在最末。

明太祖朱元璋甚至规定，允许农民穿细纱绢布，而商贾只许穿布衣，谁家只要有一人经商，一家所有人都不许穿细纱。这种在服饰上区别农商等级的做法一直延至清代前期，欧阳兆雄、金安清《水窗春呓》中记载：“下人服饰不准用天青，即商贾亦然。”

一直到20世纪80年代初，“个体户”都不是一个有身份的行业。不过谁也想不到的是仿佛一夜之问，商人的地位扶摇直上，官员、知识分子们“下海经商”成了最有能力、最敢拼搏的代名词，中华大地上“商机”一片，似乎全中国的人都狂热地渴望能摇身一变成为商人！这真应了那句“三十年河东，三十年河西”的老话。

然而对商人极端鄙视或者全民皆商都不是对社会发展有益的态度，所谓的商品经济社会绝对不是要每个人都来做商人。P1-8

我“诗”故我在

《唐诗地图》最为风行的时候，有一天，我接到一个电话。是深圳一位作者打来的，说他也写了一套有关诗词的书，跟同类的书不同，问我们有没有兴趣出版。我请他先寄一些过来看看。过了几天，我就读到了这套书的部分章节。

这套书的确与众不同。虽然同样是围绕诗词，可它结构这些诗词的方式很不一样。它首先没有受年代的局限，从《诗经》到现代新诗，只要是觉得好的，皆入法眼。它更加没有沿袭按作者或按主题编写的惯常思路。这上千首诗词，先被作者融会于心、共冶一炉，然后，依照写作之时的感觉、意绪或者思考，以一种非常个人化的排列组合，伴着意识流般形散而神不散的自由风致，通过作者那一手灵动漂亮的文字，汩汩而流，自然而出；“泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西”！作者时而娓娓道来，时而侃侃而谈，不光品味诗词、月旦人物，而且纵横古今、上天入地，穿插了大量历史知识、文化典故、趣闻逸事乃至当红段子。

这样的内容，这样的结构，这样的学养，这样的态度，复合而成一种醇厚的趣味。我想，这正是这套书最富魅力也最难克隆的地方。

萧伯纳说过，许多英国人终生不看莎士比亚，是因为幼年时老师强迫种下的恶果；林语堂也说过，许多中国人离校以后终生不再读诗，是旨趣未到而学校逼其必做所致。我们对这样的经验一点也不陌生。就是功利化的、本末倒置的、活生生抽掉趣味与快乐的被异化了的语文教育，败坏了我们对美丽诗词的胃口。从小到大。被迫背下的引不起太多感觉的诗句越多，我们对诗词的兴趣消失得便越彻底，这真是太可悲了！

看得出来，作者努力让诗词回归自身，还原被失败的教育遮蔽直至扭曲了的诗词本身丰富的趣味。他不引导您去探究诗词的原意，琢磨作者表达了什么；他更多地怂恿您放开怀抱，追问自己从诗词中感受到了什么。在这套书里面，没有意识形态，没有正统观点，没有中心思想，也没有什么专家意见；有的，是突出的个人感受，是借由个人感受重新释放出来的浓缩在诗词当中的人生与情感，以及在此过程中所获得的趣味盎然悠然心会妙处难与君说的审美愉悦。

也就是说，这是一套让您开心而不是让您“受罪”、供您享受而不是供您“学习”的诗词读本。随意翻开，您就能立马进入一个轻松快意的魅力空间，仿如盛夏纳凉或冬夜围炉的当儿，听一位有学问、有品味而且有情趣、有生气的年轻朋友，从容自在、信马由缰地聊天。您增长了见识．您丰富了谈资，您刷新了对某一些诗句的领悟；更重要的是，您进来了，您感受并且享受了。您漫不经心有一搭没一搭，昨晚在床上翻两页，今早在厕上读几行，明天在出行的车上触景伤情吟一句，终有一天，您浸淫既久翻烂了书，恭喜您好歹腹有诗书气自华了。

在眼下这样一个物质泛滥的时代、欲望奔突的时代、消费至上的时代、信息过剩的时代、流行文化的时代、行色匆匆的时代和全球化的时代，自我因为受到太多不同方向的牵引而离心离散离异并终至花果飘零。此时此刻，作为一个中国人，心中葆有一缕唐诗宋词的芬芳，实在是太重要了。

在为包括《唐诗地图》和《宋词地图》等在内的“文化快旅”丛书(本社，2004年6月)所写的“策划者说”中，我曾经这样说过：“我们依稀感觉，经过十几二十年太多的物质、太多的信息和太多的潮流异常密集的压缩饼干式的狂轰滥炸之后，中国的心灵，可能开始向往经典的恒定、经典的纯粹、经典的隽永，以及经典所特有的已然陌生却终究亲切的深刻的‘故园之思’。”

当时还是“依稀感觉”，现在显然“强烈觉得”。我强烈觉得，在这样的时代，作为一个中国人，有机会亲炙中国诗词经典的优雅与美丽，完全是一种福气。这些诗词的经典，是物质之外的性灵，是流俗之上的精华，是驳杂之中的单纯．是重压之下的逃逸，是欲望的解药，是现实的想象，是此时的别处，是人文的温暖，是乡愁的慰藉，是无尽流浪途中远方那一盏撩人的灯火，是中国心灵对文化深处精神密码丝丝入扣的认同，是无可替代的贴心会心与舒心，是离散的自我的向心之力和凝聚之气，是家，是“在”。怅望青山，仰观白云，我“诗”故我在！

所以，当我终于读到作者孙涛近150万字的全部书稿的时候，我震撼，我感动！

孙涛今年才35岁，为了完成这套书稿，花了整整15年。在查找资料的阶段，他在半年的时间之内几乎翻遍了深圳书城数千册相关书籍，手抄的笔记高可盈尺。着手编写之初，还没有电脑，他手写的初稿达20多万字，修改时又逐字逐句抄了三遍；中途鸟枪换炮，他全凭一己之力将书稿输入电脑，结果打字速度突飞猛进，至今仍然保持每分钟一百多字的速度。最后修订，作为家庭经济支柱、上有老下有小的他，宁可惨淡度日，也辞掉所有工作，专心致志，隐居偏僻小镇10个月！

孙涛通过坚韧的工作，对他心目中上千首中国经典诗词，进行了个性化的和时代性的演绎。他替我们这个时代的普通读者，开凿了一条通往诗词世界的迷人之路。一旦上路，您将如行山阴道上，应接不暇，美不胜收。因为孙涛，读者诸君您有福了。饮水思源，我们都应该感谢他。

孙涛这套大书，对我们的编辑工作也提出了挑战。除了通常的工作，我们还自动担负起“导游”的职责——作者铺路，编者导游。我们做了多种形式的提示，立起了不少路标，就是为了方便读者您可以从各个不同的“入口”进来，从容上路，各取所需。我们还专门炮制了《同一首诗，N种读法》，就在后面。这是说明书，也是导游图，您可以参照。您当然也可以完全弃之不顾，凭着自己的性情与智慧，自我探索，走出只属于您自己的私家路径。对于这样的读者，我们首先致以十二万分的敬意！

我们还采取了一个大胆的反弹琵琶之举：不要图片。都说现在是读图时代，诚然。我们拿到这套书稿的第一反应，也是要图文并茂地处置之。可后来我们放弃了这个惯常的想法。哪怕是再精关的图片，一旦具象，一经坐实，总难免固化、收窄和侵略读者您的想象空间。这是我们最为担心的。我们就想保留诗词自身开放的想象空间，好让您更加不受干扰地以自己的个人视野与之交融，升华出更高的审美境界；让诗词更充分地呈现出纯粹的文字之美和韵律之美。图片当然自有图片的美；可在图片泛滥无孔不入目迷五色审美疲劳的时节，不要图片，素面朝天，是不是反而有一种以白当黑返璞归真的清新空灵之美？这还得请您来判断。

谭庭浩

2006年1月15日

附记

本系列第一辑推出以后，有读者建议，虽然“不要图片”初衰不坏，可放点图片，亦未尝不可。我们从善如流，就在这第二辑增加了图片。希望这确实能丰富您的感受和趣味，是“加法”，而不是“减法”。记得某一洋酒的广告词有云：“世事无绝对，只有真情趣”。您说是么？

2007年3月25日

“相声革新大奖”颁给郭德纲？“传统文化传播大奖”颁给周杰伦？今年的“诗词普及大奖”能否颁给孙涛？……孙涛历15年编一套《同一首诗》，为传播经典立了一功——“有效传播唐诗宋词，比成立几个国学院意义更重”。

——《今天我们如何传播经典？》，《南方日报·阅读周刊》2006年3月26日

这套书特别之处在于:一、不受年代或者主题限制，从《诗经》到现代新诗，完全根据作者个人喜好来选择，随意切换；二、作者在评析诗作时，既不翻译诗词的字句，也不分析作者的原意，而是根据个人读诗的意绪，兴之所至，东拉西扯，侃侃而谈，从一首关于大雁的词，他能扯到《射雕英雄传》，扯到济公、成吉思汗乃至毛泽东，扯起一张无边无际的大网，其中所包含的历史典故、文史知识、逸闻趣事之丰富驳杂又令人咋舌。

——《恢复您对诗词的胃口》，《南方都市报》2006年3月27日

接孩子的时候没事干，随便把这套书的其中一本拿出来，看了看序言、导读，还有前面几页，看完后刚放到包里，后面一位大姐问我:“你这书哪里买的？看着很有意思。”我不由得乐了，原来这位大姐一直在和我一起看，而我竟然没有感觉到。

——《流水账》，博客“温语静心”2006年4月18日

这一册书，不必像读小说一样一页接一页一本连一本地读，可以信手闲翻，看到哪本是哪本，看到哪页算哪页。今宵在枕上看二十四桥怨去吹箫，明朝在厕上看栏杆拍遍狂来说剑，冷不丁地就看到了嵇康的青白眼。再换一本翻过几页，说到了纳兰公子:被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。……今夜月色如酒，且把书香作茶香。

——《月色如酒，书香若茶》，网友“任云舒”2006年9月10日

拜读后收获甚丰，真心希望能在央视《百家讲坛》上听到有关内容的讲座。

——网友“清风明月”，2006-04-16 16:14:17

这本书到处都是开头，从那里开始看都可以。写得非常好！

——搜狐网友，2006-05-10 14:44:51

超值！花钱不多，开心娱乐！

——留言顾客:“图书馆”，2006-3-29 13:33:47