《史记(司马迁的微小说)》由李永炽编著，50余位台湾名家解读，好评最多的传统文化大众读本！

余秋雨倾力作序，10余位文化名人隆重推荐！

台湾人从小读到大，畅销42年，影响海内外的国学启蒙读物！

畅销三十年，辐射五大洲华人圈，强大写作阵容，力推中华传统经典，时代华语图书重金重磅独家引进出版！

《史记(司马迁的微小说)》由李永炽编著，史记是两千年前司马迁所写的一本历史巨构。全书包含的时代相当长，从传说的五帝时期到司马迁生活其间的汉武帝时代。司马迁不仅记述中国，还描写了中国四周的民族，如朝鲜，匈奴和西南夷等。当时的中国人相信，这些地区加上中国就构成了整个世界，所以司马迁所写的不单单是中国史，也是世界史。

《史记(司马迁的微小说)》用白话改写的史记择写了原著中最精彩的部分。这部改写本是以历史的发展为主题，而从《史记》原著各篇中抽离出相关的事迹，重新组合成一篇篇完整的故事，以增加阅读的方便，同时也能展现中国古代历史巨流的变迁与特色。

第一章 传说中的圣王

 1.“天下为公”的政治

 2.治水

第二章 暴君与圣人

 1.周的始祖是弃儿

 2.暴虐无道的君主

 3.纣王之死

 4.反战者之歌

 5.周偃武兴治

 6.周公辅成王

第三章 吴越之战

 1.伍子胥离开楚国

 2.吴国王位之争

 3.伍子胥报仇雪恨

 4.吴越对立

 5.伍子胥之死

 6.吴国灭亡

 7.不能同享安乐之人

 8.知子莫若父

第四章 秦的兴亡

 1.秦始皇出生的秘密

 2.外国人亦可用

 3.荆轲刺秦王

 4.秦将的活跃

 5.一统天下

 6.伪诏立胡亥

 7.秦的灭亡

第五章 刘邦与项羽

 1.陈胜起兵

 2.项羽反秦

 3.刘邦造反

 4.项羽掌握领导权

 5.刘邦先入咸阳

 6.鸿门宴

第六章 垓下之围

 1.刘邦反击

 2.刘邦一败再败

 3.项羽疲于奔命

 4.垓下之围

第七章 称帝行赏与功臣叛离

 1.论功行赏

 2.韩信叛变

 3.彭越与英布的末路

第八章 掌握汉家天下的女人

 1.立嗣问题

 2.吕后报仇

 3.太后称制

 4.逆我者亡

 5.太后之死

第九章 新官僚与民众

 1.硬骨头的汲黯

 2.养猪人做宰相

 3.冷酷无情的审判

 4.酷法下的民众

第十章 匈奴与汉武三将军

 1.马邑之败

 2.神箭李广

 3.大将军卫青

 4.少年将军霍去病

 5.沙漠上的大决战

附录

附录一：司马迁与《史记》

附录二：原典精选

太古时代，中国有一个帝王，名叫放勋，帝号叫尧。尧虽然在身份与财富上非他人所能及，但是他一点也不骄傲，生活简朴，衣着和坐骑都跟臣子没有两样。为人仁慈，智虑深沉。人们都像向日葵倾心望日，草木百谷期待云雨甘霖一样，景仰他。

尧整顿政治，拔擢有能力的人才，分任各种职务；又制定正确的历法，教民耕种的时序，农业大为发展。可是，尧在政治上虽有所成，但人的寿命毕竟有限，为了寻找能够继续推行良好政治的继承人，尧召集百官问道：“谁适合担任下一任的天子？你们说说看？”

“嗣子丹朱通达有为，为什么说出这种话呢？”

“丹朱？他任性，缺乏同情心，又喜欢争讼，虽是我的儿子，却不可用。”尧接着又问：“谁可以继位呢？”

另一个臣子进言道：“共工怎么样？他善于治水，为大家所尊敬。”

“共工？共工口蜜腹剑，看似恭谨，其实天不怕地不怕，不能体恤人，这种人怎么可用？”

当时，洪水泛滥，尧脸呈忧色问四岳道：“现在洪水滔天，破坏田地，浸漫山林，人民苦不堪言，有没有人可以治理这场大水患呢？”

四岳是分别治理天下东西南北四方的首长，他们异口同声回道：“鲧可以治理得了。”

“鲧嘛，常常违反我的命令，又贪婪无餍，大概不能用他来治水吧？”

“总之，先试用看看，要是不行，再罢黜不迟。”

尧听从四岳的建议，起用鲧治水。鲧花了九年时间治水，洪水仍然漫天覆地，毫无成果。鲧显然不是治理国家的人才。尧又召集四岳说：“唉，四岳啊，我已经在位七十年，你们都能老老实实遵守我的命令，体恤老百姓，坚守自己的岗位，替天下人做事，希望你们当中有人能继承帝位，统治天下。”

“哪里，我们无德无能，—旦治理天下，必无所成，有辱帝王。”

四岳都能体谅尧的真心，知道担任国家最高元首的职位，不是为了获得权势，而是能真正替天下人做事，使国家臻于至治。他们觉得自己不是这方面的人才，都推辞不就。

“那么，你们不要管身份地位的问题，即使是一般平民也没关系，只要认为是适当的人选，就推荐给我吧！”尧说。

“舜这个人可以。他身在民间，还没有娶妻生子。”四岳异口同声推荐。

“不错，我也听说了，他的为人到底如何？”

“他的父亲是个瞎子，为人顽固不懂事理；母亲唠叨，常无理取闹；弟弟任性不听管教。在这样的家庭里，他还能孝敬父母，友爱弟弟，使一家人和睦相处，不至于出岔子。”

“呵，真的？我要试试他。”

舜是现在河北省一带的冀州人。他的祖先也曾是天子，但在舜出生以前就已沦落为平民。他的父亲盲瞎，母亲早逝。父亲再娶，继母生了一个儿子，名叫象。这个异母弟弟很任性。但是，父亲和继母疼爱弟弟，常找机会要杀掉舜。舜只要偶有小过失，就要受严厉处罚。可是，他仍然事亲至孝，友爱弟弟，而且不敢稍有松懈。父母即使想杀他，也找不到借口。

到了二十岁，舜的孝顺已经传播开来，远近皆知。三十岁时，尧问四岳可以继任的人选，四岳都推举舜。尧就把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给他，想看看他处理家务的情形；又让九个儿子跟舜一起生活，想知道他怎样应付外在的人际关系。

舜住在妫水畔，生活越发谨慎。妻子见舜如此，不敢因为出身高贵而瞧不起舜的父母和弟弟，反而把他们当作自己的父母和弟弟一样，细心照料。尧的九个儿子为人越发忠厚，对舜也敬爱有加。

舜住在历山时，忙于农事；迁到雷泽，就专心打渔；在黄河边就制作陶器。舜在历山耕种时，历山的人都彼此相让，不曾为田地发生纠纷；在雷泽打渔，渔民都和睦相处，互相告知打渔的好地方；在黄河边制陶，陶工都做出了毫无瑕疵的器皿。每住一处地方，那地方就有许多人拥来，一年后就成了一个村落；两年后成了市镇；三年后，成了都邑。

尧对舜的为人非常赞扬，送他衣服和琴，另外又加上了牛羊，还替他建仓库储存谷物。

可是，舜的家人仍旧想杀害他。舜得到谷仓后，他的父亲叫他上谷仓涂墙。舜一上去，立刻从下面纵火焚烧。舜在烟雾包围中，手撑雨笠跳下，才逃得一命。

舜的父亲还不死心，要舜去淘井。舜知道父亲不怀好意，事先在井里挖了一个洞。果然，舜进井不久，父亲和弟弟就用泥土把井填起来，舜从预先挖好的洞穴走到旁边的空井才逃出来。

父亲和弟弟以为舜必死无疑，都非常高兴。弟弟象说：“这计谋是我出的。舜的妻子和琴归我所有，牛羊和谷仓就送给爸爸和妈妈。”

象跟父母分了舜的财产以后，走进舜的房间，弹琴为乐。舜从井里逃出，走回自己的房间。象看到他，吃了一惊，不好意思地说道：“我正在想念你，心里郁郁不乐。”

“呵，真让你担心了。你真是一个友爱的好弟弟。”

舜仍然诚心诚意孝顺父母，更加疼爱弟弟。舜在和睦家庭这方面确实毫无瑕疵可言，尧非常赞赏，想进一步去试试他施政的才能。于是先让他担任司徒，掌管教育。他教民以五教(所谓五教是指父、母、兄、弟、子的家庭伦理关系)，人民莫不乐于遵从。

接着他又命令舜去监督官吏，所有的官吏都兢兢业业，完成自己分内的工作。于是又让他去掌理接待四方诸侯的业务，舜也照样恪尽职守，四方诸侯人人称赞。最后，尧命令舜去祭祀各地的山神与河神，即使遇到狂风暴雨，舜也能毫不含糊地完成任务，祭神而归。

尧见舜能够顺利完成自己交代的任务，觉得舜实在是不可多得的政治人才，足以掌理天下大政，立刻把舜叫来：

“我已经观察你三年，你凡事都能先有计划，然后按部就班去做。所交代的事情，也都能顺利完成。你登帝位，治理天下，我可以放心了。你就代我登帝位吧？”

舜立刻谦让：“我不是一个可以担当天下大任的人。”

但是，尧仍然热心劝说，并以自己年老为辞，要舜暂时代他掌理天下大政。舜不得已，只好答应代理尧统治天下。担任摄政之后，舜把治水失败的共工和推荐共工的大臣流放到异族居住的地方；也把治水无功的鲧放逐到东方的边境地区。在内政方面，舜设立各种机构，选任有能之士充任其职，又派遣官吏前往各地，听取民众的意见，努力提高人民的生活水平。于是，天下没有一个人不称颂舜的政治。

尧将政治委托给舜，过了二十八年便去世了。全国人民好像失去了父母一样，悲哀逾恒。为了哀悼、思念尧，三年之间，全国听不到一声乐音。

尧认为治理天下主要目的乃在于为民谋福利。要替人民谋福利，必须选择有才能的人来担当其任。如果选用非人，那是自己的罪过。而选用的人是否得宜，就应当听听人民的意见。他考验舜，便是为了这个目的。可是，没有一个人不疼爱自己子女的，尧也不例外。将天下大权授给舜的时候，尧也有过内心挣扎，他想道：“自己的儿子丹朱没有政治才能，如果政权传给他，只有他一个人获利，全国的人都要受苦；如果把政权授给舜，全国的人都可获利，充其量只有丹朱一个人不高兴。总不能让全国的人受苦，仅让丹朱一个人蒙获其利吧！为全国人民利益着想，理当让舜来治理国家！”

三年之丧结束后，舜让尧的儿子丹朱即帝位，自己避居于黄河南边。可是，诸侯都不到丹朱那里去朝见，却去朝见舜。人民有诉讼，也都到舜那儿请求裁决，而不理丹朱。赞扬舜的歌曲无数，却没有一首赞扬丹朱。

“唉，这大概是天意吧！”

舜只好返回帝都，即帝位。

P32-37

序

余秋雨

我的书房里，书籍更替的频率很高，但有一套书一直安安静静地放着。这套书分量不小，长长一排多达六十多册，书脊为青莲色，上面的书名为白色，而封面的底色则是象牙色。这套书的总名，叫《中国历代经典宝库》，每册分别是一种重要经典。书的初版日期是一九八一年一月一日，台湾时报出版公司出品，一算，已经三十多年了。

时报出版公司出过我的不少书，因此很熟。有一次，我对莫昭平社长说，希望能邮寄这一套书给我，我自己买了背回来就太重了。莫社长说：“这是给青少年读的，您也要？”我说：“我也要。我在台北的书店已经翻阅过多次了。”于是，两箱子书，很快就寄来了。

我关注这套书，是因为它对于中华文化与当代世界的关系问题，作出了令人愉悦的回答。而这个问题，在很多学者那里，却总是处理得那么片面，那么极端，那么铺张，那么艰涩，那么繁琐，那么纠缠不清。

我想从以下三个方面，谈谈这套书的优点。

第一，这套书，坦陈了中华文化的整体度量。

凡是把中华文化搞复杂的，绝大多数是陷于一隅一角，守一家，偏一学，张一经，析一谋，而无视其余，或不知流转，结果，硬筑壁垒，徒生龃龉。很多人认为，青少年没有时间和能力领略整体，只能让他们背一点古训、啃一些古诗。其实这是一条歧路，既把中华文化削薄了，又把青少年做小了。这就像我们领着学生看长城、游黄山，必须先让他们俯瞰雄伟整体，惊叹天地大美，而不是立即让他们埋头去玩弄一砖一石，一花一鸟。眼前这套书，把中华文化的主要典籍，不管是哲学、历史、诗歌、小说、散文，科技、宗教、杂学，都一一收录，可谓洋洋大观。不难想象，当青少年读者得到这套书，在还没有细读之前，光看书目就已领悟中华文化的整体度量、浩荡规模。这种领悟，既开拓了他们的文化认识，又鼓励了他们的文化选择，在人生的起始阶段至关重要。

其实，这套书的开阔胸襟、坦然情怀，也正是中华文化的第一品性，与数千年历史相关，与五湖四海相关。如果不知这种第一品性，也就失去了根本。

第二，这套书，揭示了中华文化的人生质感。

好端端的中华文化为什么总是变得令人却步、甚至令人厌烦？还有一个原因，那就是不少浅尝辄止的文化人总喜欢把我们的古人塑造成喋喋不休的玄学家、道学家、书呆子。好像，我们的祖先只会板着脸在居高临下地教训人，说着一些成语化的简单四字句，不容商量，不容讨论，没有性格，没有脾气，不准顽皮，不准游戏。但是，眼前这套书却让我们看到了另一种中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。

我在为北京大学的学生讲授《中国文化史》时曾说：“从古到今，中国民众对于抽象学理缺少消费欲望”。“根子上的农耕文明使中国民众很难信奉一切离开脚下大地太远、离开直觉经验太远的东西。躲避喂食，有可能是生命的一种自救。天下长寿之人，大多简食薄饮。中华老矣，回首渺茫生平，得寿的原因之一，是不很喜欢精神文化上的浓脂厚味、巍楼巨厦。”

我的这段话，大体说明了我不赞成那种过于学术化、滥情化的中国文化表述，而赞成这套书的原因。我为什么特别要对北大学生说明？因为对年轻人来说，更应该尽早解除那种貌似深沉的误会。这种误会，目前在很多高校里都很流行，不少教授把自己那些取材狭窄的论文当作了课堂讲述内容，而越是浮薄的社会气氛又越容易把晦涩当作学问。于是，好好一个可爱的大结构，被裁割成了可厌的小条块。

第三，这套书，测试了中华文化的时间张力。

我所谓的“时间张力”，也可以称之为“跨时代延伸度”。这个问题，是一切古老大文明都遇到过的。事实证明，比中华文化更年老的巴比伦文化、埃及文化、摩亨佐？达罗文化、克里特文化等等都缺少足够的时间张力来构成与现代的对话。成功实现了对话的只有古希腊、古罗马文化，并由此开创了欧洲的文艺复兴。中华文化延续至今而未曾中断，而它与现代对话的可能，还在测试过程中。

从近代以来，这种对话已经开始，但进行得非常艰难，很少成功。具有传统文化修养的章太炎、王国维、陈寅恪等学者都投入了，但章太炎、王国维在晚年都删削了自己的现代行止，陈寅恪则由于社会变迁和身体障碍也无法继续推进。其他被后人誉为“国学大师”的诸位学人，在这种对话中基本上停留在一些介绍性、引进性的文化枝节，而又于社会民众基本无感。这一点，只要与欧洲从宗教改革到启蒙运动数百年间知识分子在一切公共空间中的巨大作用相比，即可明了。我曾一再论述，中国知识分子在这一对话中真正做成的两件事，是破读了甲骨文、推广了白话文。其他事端，则离文化本体太远。

眼前这套书，虽然浅显，却以白话文裹卷着现代思维常识愉快地拜访了传统文化，有一种新鲜感。例如，它为一本本古代经典分别取了一个个现代标题，这也是它当年首先吸引我的地方。它为《论语》取的标题是《中国人的圣书》，为《孟子》取的标题是《儒者的良心》，为《老子》取的标题是《生命的大智慧》，为《庄子》取的标题是《哲学的天籁》，为《墨子》取的标题是《救世的苦行者》……这一些，对诸子百家而言，都相当贴切。

这些标题，是现代开启古代的钥匙，表现了编写者的今日情怀，并由此可想见书中的思路和语气。我感兴趣的还有以下这些标题：

《泽畔的悲歌》（楚辞）；

《帝王的镜子》（资治通鉴）；

《一位父亲的叮咛》（颜氏家训）；

《汉代财经大辩论》（盐铁论）；

《瓜棚下的怪谭》（聊斋志异）；

《文学的御花园》（文选）；

《袈裟里的故事》（高僧传）；

《净土上的风烟》（洛阳伽蓝记）；

仅举这些例子，大家也许已经能够感受到白话文的特殊魅力。在这些白话标题背后，我们可以想象孩子们惊喜的眼神。本来，他们的眼睛也许早已因那些太古老、太自守的书名而黯淡。

如果让古代仍然蜷缩在古代，或者封存在一个刻意营造的“伪古代”，那么，对话就停止了，张力就消失了，延伸就中断了。从这个意义上说，我认为，为青少年阐述古代经典，并不是大人对于小孩的恩惠，而恰恰是大人一种脱胎换骨的转型，而这种转型，有可能带来古老文化的整体转型。这就怪不得，在欧洲，一直有很多才高名显的现代权威，不惜放下身段来做“经典新写”的事情。

说了以上三个优点，这套书还给了我一种特别的“暗喜”。那就是，目前中国大陆传媒间掀起了一种低层次的“民国文化”崇拜，把兵荒马乱中某种初步的西学引进和临时的文教努力，当作了至高无上的楷模，在国际学术界闹了大笑话。好了，这套书的编写者，恰恰是几十年前台湾学术界的一些代表人物，多数是从大陆过去的，应该说是“民国文化”的直接继承者，应该最有资格评判“民国文化”了。但是，就连他们自己也承认：“民国以来，也有过整理国故的呼吁、读经运动的倡行”，“遗憾的是，时代的变动太大，现实的条件也差，少数提倡者的陈义过高，拙于宣导”，“使得历代经典的再生，和它的大众化，离了题，触了礁。”

那么，这套书也可以提醒大陆的读者，不要把民国以来的“文化触礁”，继续夸张为“波澜壮阔的文化碰撞”。不，触礁就是触礁，那种“波澜壮阔”并不一定是一件好事。新的航程，需要重新谋划，重新开启。

除了承认“触礁”的诚恳外，这套书的编写者还表现出了另一种诚恳，那就是肯定“这套书必然仍有不少缺点，不少无可避免的偏差或遗误”。为什么“必然”和“无可避免”？因为工程太大，经典太多，时间太远，而当代文化思维的变化又实在太快。为了写这篇序言，我认真翻阅了这套书中的部分内容，发觉其中的主要缺点，并不是“偏差或遗误”，而是功力。什么功力？那就是横跨古代文化和现代文化的思维功力和表达功力。以我看，这套书的编写者们对古典的讲解能力不错，但在古典和现代之间的共通内涵挖掘上还缺少足够的深度，而现代文字的表达也没有达到更高的水准。这就需要新一代的学人和作家来继续做这件事，因为这套书毕竟编写于三十多年前，已立草创之功，已开风气之先。

在这个问题上，我对大陆学人抱有更大的希望。大陆由于政治运动，曾经中断过对古典文化的亲近，但毕竟那是很早以前的事了。大陆在文化体量上的宏大气势，在风雨岁月中的深刻体验，在历史转型中的国际认知，有可能产生对中华文化更透彻的感悟。而且，由于人才的绝对数量十分惊人，那种能够融汇古今的文字杰作也容易期待。

那么，这套书，又成了一种殷切的期待和呼唤。

是为推荐。

二○一二年十二月七日

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。

——余秋雨

这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下。衷心希望，《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。

——主编寄语