本书精选弘一大师等佛门高僧及学界名流所撰写的有关佛、禅等美文，揭示了名人与佛的因缘、解答了一些人生困惑，是佛学爱好者及一切善于思索人生之士不可多得的一本书。本书文字曼妙轻灵，富有人生哲理，适合当今读者品味。

三岁童子，有天真无那之眼神，无机关算尽之心灵，我们只觉得他可爱；若是四十左右的汉子婆娘，眼神也是那样无邪，心灵也是那样纯真。我们还会觉得他可爱吗?

不会！禅师也不要求你这样。禅师不为别的，只要求红尘中男男女女，机关算尽之余，别忘了尚有天真无邪之境，且相信此境要比那机关算尽更真实、更光明、更美好。终日吃饭，不曾嚼着一粒米：终日行履，不曾踏着一寸地；终日穿衣，不曾挂着一缕丝……晨钟暮鼓，暮鼓晨钟，朝参与晚参，只为把一分“穿衣”人生参得“一丝不挂”。

一、无可名状的禅缘

枫桥的梦／柯灵

仙峰寺沉思／葛兆光

不可名状的境界／葛兆光

鸡足朝山记选二／费孝通

结缘雪窦寺／戴厚英

皈依的心路／金庸

俗眼观佛门：我拜见了证严法师／航鹰

两法师／叶圣陶

我的第一个师父／鲁迅

我在西湖出家的经过／弘一

天目山中笔记／徐志摩

禅房花木深／王开林

南闽十年之梦影／弘一

二、生命开悟

禅师话禅宗／汤一介

佛国没有男女之别／袁阳

禅意三题／净慧

禅宗的开悟／贾题韬

禅家语言／葛兆光

禅话别解／葛兆光

佛像和我们(节选)／熊秉明

残佛／贾平凹

改习惯／弘一

常随佛学／弘一

佛法大意／弘一

佛无灵／丰子恺

读一点禅／袁宾

谈禅／张培耕

“禅”的禅外说／张中行

三、空谷足音

兔子与鲤鱼／顾随

天籁无声／葛兆光

灵魂像风／马丽华

信仰之光／周国平

空谷足音／韩少功

千年一叹(节选)／余秋雨

仁者永远无尽意／启功

放生与杀生之果报／弘一

改过实验谈／弘一

无常之恸／丰子恺

生命是一种奇迹／[法]一行明尧译

云水／林清玄

四、名利如烟

春来草自青／葛兆光

水月镜花／伍立扬

传法偈／梁实秋

禅家的语言／朱自清

富贵如烟／袁阳

瞬刻永恒的最高境界／李泽厚

从取舍说到悲智(上)／顾随

从取舍说到悲智(下)／顾随

禅与现代生活／圣严

禅与现代人的生活／星云

生活禅开题／净慧

神位官位心位／史铁生

五、超越自我

欢喜佛境界／韩小蕙

智慧的痛苦／覃召文

佛教之死亡超克／傅伟勋

生死智慧与宗教解脱／傅伟勋

无／顾随

禅的精神：自主、创新、崇实／袁宾

禅宗：无修之修与妙道顿悟／冯友兰

理想与实际／张中行

照见五蕴皆空／林清玄

读戒律／周作人

六、禅与文艺

谈报恩／吴信如

纯诗纯禅／延王

诗与禅／袁行霈

作诗与参禅／季羡林

禅与绘画艺术／[日]铃木大拙徐进夫译

禅与艺术／李家振

禅道与书道／蒋大康

禅与柔道／[美]林仙徐进夫译

禅与剑术／[日]高野武义徐进夫译

七、禅与未来

二十世纪的文明与禅学／南怀瑾

佛门的境界与经济学的缺陷／陈彩虹

二十一世纪的禅／李元松

佛教心理学／梁启超

八、外人眼中的禅

禅与西方文化／[美]巴瑞特 徐进夫译

自我觉悟与信仰——禅与基督教／[日]阿部正雄王雷泉译

茶禅同一味／[日]伊藤古鉴冬至译

到苏州的第二天午后，我们在秋雨潇潇中访游了枫桥。

黄包车在冷落的郊道上走，只偶有几个撑着伞的行人，低头沉默地过去。从油布的车篷前面，我凝望着那一片灰黯的低空，冷冷的雨滴随风打到我的脸上，也飘到我的心上。

靠右不远处是一道小河，隔岸零落地蹲着破陋的茅屋，也杂着些古旧的瓦屋。靠左一片宽广的荒场，极目尽是离离的衰草，一直展延到远处，才被一道灰褐的长墙堵住。几行衰老的垂杨，兀自在雨中伫立。荒场上不时有些玄裳的乌鸦，停下来寻食；车过处，便蓦然惊起，撒下一串哇哇的鸣声，向凄迷的天野飞去。

对着这一景色，我心里只是反复地吟着张继的《枫桥夜泊》——

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这诗句太熟了，我没有到过枫桥，没有游过寒山寺，却已经捕捉了枫桥的轮廓，仿佛那是个旧游之地；就连那桥下客舟的旅人心境，也曾经亲切地体味过。因为昨夜在旅舍中不经的客梦，我的心里还系着飘忽的哀愁；我们虽是闲情的游客，但这时候我的心境，却正和天涯的游子相去不远。在路上，我不住地想：带了这样凄恻的心情去访枫桥，又遇着这一天愁人的风雨，那应该是非常合适的了。

到枫桥镇时，雨小了一点，把前面的车篷除去了，似乎感到了几分轻松。一条短短的街，街道狭隘得像小巷，人影也很少看见。想着目的地大概不久就要到达，想像中的寒山寺景色，便分外鲜明起来。

关于枫桥，我不但读过张继的诗，还看过好些刺绣和绘画的《枫桥夜泊图》。我想象那枫桥高耸的弓影，流水潺潺，有一二客船在桥畔停泊；我想象那云水苍茫，烟波浩淼的一片秋江，沿江的红树沉醉在夕阳影里。更想象着寒山寺的梵字，矗立在丛树之间，钟楼高耸天际。——假如在月落乌啼的寒夜，霜风如削，江上闪烁着星星的渔火：钟声如缕，悠然从水上飘来，会叩醒舟人的客梦，唤起他在人生旅途上的飘泊的悲哀。我仿佛都似曾相识，自己且俨然是客舟中独对孤灯，辗转不寐的旅人。

可是黄包车却在小街上拐了个弯，不久就在河边的一座破庙门前停下来。

“先生，寒山寺到了。”

寒山寺到了?我和同行的朋友跨出车子，不觉互递了一瞥疑问的眼色。再问问车夫，他们却肯定地说是对的。

我们相将跑过三重山门，一直跑过大殿，却没有遇见一位僧人，也没有进香的善男信女。殿上是炉冷香烬，让几尊不知是什么称号的佛像，寂寞地倚在壁角；有的瞪起眼睛，似乎要向我们诉苦抱怨。

大殿后边的情景似更衰落。一间破屋里，除了满褂着流苏似的蛛网尘须，简直一无所有。屋前有一条走廊，环通到后面，我们依廊走去，希望万一再能发见一点什么。走廊是在一个荒败的院落中间，满院子的断瓦颓垣，探头在瓦缝间的疏疏的秋草，廊上还点缀着一点人屎和兽粪。在我们默然走着的时候，正有寒蛩鸣秋，在静中唧唧作声。

绕到了后面，除了壁上一块绍兴近人陶溶宣手书的“寒山寺”三个大字的横行石碑，也没有什么。退出来，到走廊的右方，钟楼紧闭着，柱上有一张六言告示，大意是说，游客如果要参观里面的大钟，可以招呼茶房引导，但是要每人缴费五分，以资开销这一类话。扬着嗓子喊了好一会，儿，这才有人落寞地跑来开锁启门。那是小小的两层阁，没有半分钟楼的巍峨气象，钟虽然不算小，但和寒山寺的盛名是不符的。朋友用指头在钟上轻轻扣了几下，寒山寺的钟声，我们总算也听过了。

到靠右的侧厢去走了一转，也是一样废墟似的颓败；那里比较可观的，也许是许多零落的石碑，可惜我们对考古缺少涵养，也没有多大的兴味。

枫桥就在寒山寺门口，跑出了寺门，在桥上站了一会，眺望着桥那边的无际的平畴，和烟雨迷漾中的一脉青山，眼前倒开旷了许多。但假如我们要意识着自己是在登临枫桥，却又难免失望，因为从我们脚下流过的，不过是一条小河，没有半分“江”的气息。我猜想张继泊舟的处所，定然不在这个地方。

在依然是秋雨潇潇的归途中，惆怅的心里又加了一些重量。我不知道是受了古诗人的欺骗，还是受了自己的欺骗?P2-4

当你仔细地，全身心地去琢磨那些悖谬吊诡、如痴如狂的禅语时，总能有一种落入茫茫无际的虚空和深不见底的深渊的感觉，正是在这种感觉中，……你……找到了自己，找到了活力，找到了向上一路，找到了禅!

——葛兆光

我读了《圣经》，并且走进教堂。之后我把《古兰经》也读了。最后读到佛经。……但是，相比之下，我更倾心干佛教。……我欣赏它的“众生平等”与“命自我立”。真正是不靠神仙皇帝，可以自己救自己。……“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。

——戴厚英

中国禅宗的中心思想或基本命题是：“识心见性”，“见性成佛”。这一“心性问题”正是中国传统思想所重视的。而中国心性学说的目的并非要人出家去追求一外在的彼岸世界，而是要人们通过心性的修养使此岸世界变为理想的世界。

——汤一介

最动人的地方是，我们在中国禅宗里看到的云永都非常痛快，活泼、明朗、开阔，甚至是有说有笑、有血又泪的。我们从公案里看到他们动人的风格，他们有着清明的心灵与坚强的体魄，真的就像飞行的云和奔流的水一样，充满了强烈的生命力。在禅宗历史上，我们几乎都找不到一个脸色苍白、暮气沉沉、呆板沉滞的人物。这使我们体会到，禅乃至生命，都要有开朗壮阑庄严的风格，才能触及最内部的本质。

——林清玄

 禅是洞彻生命的哲学，教人识心见性，将人的生命字宙化、自然化，……是审美的、艺术创造的妙境，是心灵得以虚静和解脱的人生至真、至善、至美与至乐的理想境界。

——蒋大康