哲学是为追求人生的真善美境界而针对当下的知、情、意现况所作的反省与提升。因此,哲学与时代中的真实人生是息息相关的。
本书从哲学的视角来探讨人生问题,对如何对待生活中的困惑、如何以正确的观念看待社会和如何提升生命的境界进行了讨论,从个人的情感到对社会的认识,都做了深入浅出的剖析。本书没有煽情故事,没有麻辣语言,它是一杯清茶,让你在喧嚣中静下来轻附慢饮,直面人生、审视内心、细细回味。
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书名 | 一生至少一次的哲学浴 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-哲学总论 |
作者 | 赵玲玲 |
出版社 | 北京大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 哲学是为追求人生的真善美境界而针对当下的知、情、意现况所作的反省与提升。因此,哲学与时代中的真实人生是息息相关的。 本书从哲学的视角来探讨人生问题,对如何对待生活中的困惑、如何以正确的观念看待社会和如何提升生命的境界进行了讨论,从个人的情感到对社会的认识,都做了深入浅出的剖析。本书没有煽情故事,没有麻辣语言,它是一杯清茶,让你在喧嚣中静下来轻附慢饮,直面人生、审视内心、细细回味。 内容推荐 从诞生之日起,人类就无法摆脱困惑与烦恼,也必须直面生死,而周围世界仿佛是浓雾锁重关,常常让我们陷入人生的沼泽。 哲学就是给你一双慧眼,就是给你一盏指路明灯,让你看清楚自己,看清楚世界。它让我们明白,幸福原来就在自己手中。 用哲学培植起自己心灵的根,你才会发现生命原来可以如此美丽;而融人生活,哲学才会显示出更为顽强的生命力。 这本书从哲学的视角来探讨人生问题,对如何对待生活中的困惑、如何以正确的观念看待社会和如何提升生命的境界进行了讨论,从个人的情感到对社会的认识,都做了深入浅出的剖析。本书没有煽情故事,没有麻辣语言,它是一杯清茶,让你在喧嚣中静下来轻附慢饮,直面人生、审视内心、细细回味。 作者赵玲玲教授,幼承庭训,国学功底深厚,熟悉中西哲学思想;后追随德国哲学家深造,逻辑学功底堪称一流。作者以严谨而犀利的笔触,结合丰富的人生阅历,如抽丝剥茧一般,步步紧逼,层层追问,让你在思索人生的同时,无形中接受逻辑的训练,如同看林青霞版东方不败,享受一种凌厉的美。 沐水出清荷,浴火化凤凰。接受哲学的洗礼吧,哪怕一生只有一次…… 目录 自序/1 幸福在你手中:困惑时代的自我选择 第一章 徘徊在得失之间/3 一、得失:横看成岭侧成峰/4 二、给得失病把把脉/9 三、“跷跷板式”得失后遗症/12 四、走出得失:漫随天外云卷云舒/13 第二章 有预防挫折的疫苗吗/15 一、剥开挫折的外壳/17 二、透析挫折的内核/20 三、引发挫折的四大病毒/22 四、这样减少挫折发病率/23 第三章 幸福就在你手中/26 一、快乐就是选择/26 二、爱情是不是一道难题/29 三、婚姻,不为让爱情死机/31 四、解读幸福的密码/34 第四章 如何肯定自己的价值/39 一、到底什么是价值/40 二、价值失落时代的两大现象/44 三、人生哲学与“人死哲学”/48 四、如何肯定自己的价值/53 尺度在人心里:合理走遍天下 第五章 小心,有理不一定合理/65 一、嗨,我就是理/67 二、“理”的不讲理和“有理”取闹/70 三、讲理≠讲的人多了,便成了理/77 四、请“合理”上岗,让“有理”下课/79 第六章 意见不是知识/83 一、知识爆炸,还是意见爆炸/84 二、意见化身为“知识”的五件外衣/86 三、成功需要真知识/90 第七章 从根本上培养人际关系/97 一、良好人际关系的条件/98 二、得人方法:“感而遂通”/100 三、人气与骨气成正比/106 四、就这样被你征服/114 培植心灵的根:生命原来可以如此美丽 第八章 科技社会还需要道德吗/123 一、心灵被什么奴役/124 二、扼杀了道德的那些观念/129 三、生命不能无水栽培/133 第九章 让生命化作那朵莲花/136 一、令心灵震颤的美/136 二、其实,你已被信仰包围/138 三、被冷落的情操/141 四、净化心灵的三股清流/143 五、怕只怕三十而不立/146 试读章节 往往因为立场、角度的不同,是非成败的论断自然相异;由于是非成败的不同,所带来的荣辱也不同。真正造成困扰的不是当时的感受,而是事后别人对你做这件事情的评价,也就是荣辱的问题。别人认为你做的事情是值得的,你就会很高兴;只要有一个人认为是不值得的,你就会因此而不高兴。我举个例子来说,在民国初年时,一般讲究的家庭绝对不希望子女去从事跳舞、唱戏这样的行业。可是今天的情况不同了,如果子女中有唱戏或跳舞之类的,全家都会觉得与有荣焉。这两者之间的荣辱大不相同。由此可见,荣辱的观念,也常常会使一般人的得失心理,也就是是非心理受到影响。现在的小孩如果能参与一个舞蹈或戏剧,他会觉得是得了,而不是失了,可是六十年前的情形正好相反。 所以,到底什么是最正确的是非,事实上是没有绝对性的。正因为它没有绝对性,毛病就产生了。没有绝对的标准,就容易随波逐流,人云亦云,必会因别人的喜好而使自己的一颗心漂浮不定。人就因为如此,使得自己的行为失去了固定的方向,而找不到自己努力累积的可能性。因为任何事物,都必须通过累积,才可能得出它的成就。假如今天做此事,明天又做另外的事,而这两件事本身没有相连性的话,成就是没有办法通过累积的事实展现出来的。 如果我们的得失心太强,也就是说我们自主的可能性就会比较弱。患得患失的结果,受外界影响的可能性就非常之大。于是乎人也像墙头草,风吹两边倒。有个笑话用在今天倒很恰当:“乡下姑娘学时髦,刚刚学得三分样,城里又变新花样。”如此一来,她天天都不时髦,天天都很土,只因为她要学时髦,多么可怜啊!我们每一个人都像那乡下姑娘,因为我们都把得失——美与丑的感受,寄托在时髦的新花样上,觉得时髦就是美、就是对、就是光荣,因此合乎时髦就是得,不合乎时髦就是失,那么,我们就只得天天当乡下姑娘了。不妨想想看,得与失比较之下,你是失的多呢?还是得的多呢?你很满意从此刻算起以前的那一段岁月里所有的所得吗?我想大概不会。细数自己一生到此为止的话,多多少少还是失的多,得的少,就是因为和乡下姑娘一样的心态,觉得自己一辈子没时髦过。 痛苦之所以多的原因,就是得失的本身是事情的是非成败,为此之故,千万不要把人和事情混为一谈,得失是在“事”上,得失绝对不在“人”的身上。我们常看到历史上所谓的贤明君主,在于庆幸他能得人,其实所谓得人,是在于能得一个做事的人,还是在事情上面,在他的功业能得到千载的美名,是事情的荣誉,因此不要把人作为得失的对象。如果把人作为得失的对象,就永远没有办法把人和事分清楚。人事不分的结果,得失就混在一道。为什么?因为待人与待事是两个不同的标准,不同的原则。待人必须以“公”,处事必须以“平”。所以事情的是与非,在于它是不是平,而不在于公;处人的好与坏,在于它是不是公,而不在于平。如果把人与事混在一起,那么衡量是非的标准就混淆了,假如衡量是非的标准失去了,那么你的得失就操之在外,而不是操之在己了。因此,得失的对象只能是“事”,而不能是“人”。对人的要求与对事的要求是不一样的,如果将对“事”的要求加在“人”的身上,很可能会产生对人的极度不满意,以至于会把许许多多的抱怨、不耐烦全部投之于人的身上,而变成对人的怨怒与愤恨。换句话说,这样的结果,就会把本来可以解决或处理的事情,变成复杂的“人际问题”。当得失的问题由事情转移到人身上时,就成了不可收拾的局面。假如我们能把“人”与“事”分开,那么,就会把是非成败看得很淡。毕竟人最重要的目的在于与人和谐相处,尽管有某些事情不尽如人意,然而事情是暂时的,是可以转换的,只要把“人”扮演得好,对“事”是可以不需太计较的,这样就能退一步海阔天空。 因此我们可以如此给得失下定义:第一,它关系到事情的是非成败,由于成败带来的荣辱问题,更影响到我们对成败的重视。演变的结果,就成了恶性循环,为了荣辱而重视成败;为了成败,还可能歪曲事实的是非。在得失之间就会给人带来心理上极大的不平衡。人如果不能持续心理的平衡,就极容易产生人格分裂的现象。人格分裂首先表现于外的是情绪的不稳定,其次表现的是行为的矛盾而没有自我,生活上处于一种茫然的状态之中,没有安全感。因此,得失的问题,关系着一个人生活的动力与方向、情绪与态度。 第二,得失的对象只能是事不能是人,如此就能把复杂的得失问题以简单的方式去处理。除此之外,再从第三个角度来看得失。得的本身是指得意。这里所谓的“得意”并不是因成功而在别人面前炫耀、自得意满的那种骄傲心态,而是指心情的恬美安适。 另外,所谓的得是指让别人的心里容纳下我,而不是自己得到了别人。我们通常讲得人,并不是把他紧抓在自己的身旁,这只是形式上的得;真正的得,必须是在心理上。得的本身必须先施与别人,而后才能引导别人得到你,并不是拥有些什么就叫得。当我们把得与失的观念作这样正确的了解之后,可以重新检查一下在实际生活里,我们是得呢?还是失?有哪些东西我们一直想抓住它?又有哪些东西我们一直想把它往外推?比如说责任或者为达到目标所必须要付出的努力和代价。事实上有形的拥有并不是得,而所付出的努力,是将形体本身扩散,更不是失。 第四,所谓得在于其有秩序;所谓失在于其混乱。在人的一生当中,后一分钟能持续前一分钟的行为,且其中间有脉络可循,就是得;反之则是失。前面乡下姑娘学时髦的例子便是最好的说明。如果我们能找到自己的方向,坚持下去就是得,最怕的就是天天反复不定。因此如果能将得失的心理掌握得清清楚楚,相信基于定义不清楚而带来的“错误的是非心”的态度,可能就会获得纠正。P6-8 序言 人生常有一些偶然及意外,而计划外的事情却因此顺势地运化了。这本书会在此时此地出版,正是这种状况下的产物。 今年五月底,前来北京参加(《儒藏》的出版会议,没想到一个意外的倒摔,腰椎严重受伤,致使我必须暂时留下养伤。于是在一次偶然的闲聊中引来了这份“巧缘”——朋友建议将我在1995年出版的《生活哲学》丛书,选择适合当前需要的重新编辑出版,内容则保持原状。此次编辑的内容即取材自该丛书中的《未知生,焉知死》、《驳谬集——有理与合理》以及(《自珍集——信仰与情操之美》。 之所以会如此做,主要是基于哲学的特质使然之故。哲学是为追求人生的真善美境界而针对当下的知、情、意现况所作的反省与提升。因此,哲学与时代中的真实人生是息息相关的(所谓真实人生,我以为至少应包含生计、生存、生活、生命及生死五个面向)。而《未知生,焉知死》、(《驳谬集》与《自珍集》正是基于这个信念,对当时所处的时代思潮(观念)、社会风气以及生活形态做反省式的研究。因为是对一般大众的演讲,故力求通俗化,以期能收“心有戚戚焉”之效。盖我始终深信:“哲学必须生活化”,哲学才有生命力;“生活必须哲学化”,生活才有反省力。哲学若不能走进人们的生活,解消时代的迷茫,找到做人的生机,那是哲学的迷失,故而我试着做。由于囿于“所知”之有限,故而“所见”亦必有所偏失,但我也只好勉力一试了。唯有随时告诫自己谨慎、谨慎、再谨慎,务求其不可失之于“独断”。希望时间能检验我、证明我。 本书之得以出版,前要感谢外子朱延昌先生的搜集及整理,今要感谢文香和文钊的引介、方希及少欣的编辑,以及出版社相关人士的费心,在此一并致意。倘若此书能引起读者的些许共鸣,将是我所衷心期盼的。 赵玲玲 二○○七年十二月岁末 |
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