现实社会欢迎的是具有以上能用的“应用型”的人才。正因如此，我们才深感“基本功”的重要。

在哲学方面就是“基本智力”。因为是“基本智力”，所以可以说是在您不急用时接触一下就可以的学问。掌握“基本智力”如同“智力”的腰腿锻炼，即使遇到意想不到的突发事件，也能泰然自若，民挥足以应对的强劲“智力”。

前言……………………佐藤正英/1

序章 何为“哲学”?

 1 “哲学”原本是什么?/20

 ◆提问和回答世界、自己是什么样的存在

 2 “哲学”是学问吗?/22

 ◆在宗教、语言都不同的日本，西欧哲学只能作为“学问”存在吗?

 3 哲学的语源“phosophy”的意思是什么?/24

 ◆希腊语意义的“爱知”是怎么一回事?

 4 哲学为什么难以理解?/26

 ◆如果仅仅把外文直译成日语，等于不知其所云

 5 哲学的观察方法、思维方法是什么?/28

 ◆以演绎法和归纳法为例力图从逻辑上解释事物

 6 所谓哲学与宗教的密切关系是怎样的?/30

 ◆正因为有了宗教才诞生了哲学

 7 哲学与思想有什么不同?/32

 ◆思想可以在所有文化中找到，哲学难道只有在“洋学”中才能找到吗?

 8 简略地回顾一下哲学的历程/34

 ◆从古希腊开始的哲学是以什么为主题展开的?

第1部分 了解“希腊哲学”

 1 寻找万物的本源的自然哲学家们/40

 ◆爱奥尼亚自然学派和赫拉克利特、毕达哥拉斯考虑的“本源”是什么?

 2 世界是“存在”的还是“构成”的?/42

 ◆从万物的本源开始发展到提问“世界如何存在”

 3 苏格拉底的哲学始于“辩证法”的原委/46

 ◆一种为了“更加善生”把我们引向本来存在的“知”的方法

 4 柏拉图的“理念论”想说什么?/50

 ◆对于灵魂来说，看到的是“善者”前面存在的理想国

 5 亚里士多德的哲学是什么?/54

 ◆反对理念论，从本质上把握世界之“形而上学”的始祖

 6 伊壁鸠鲁和斯多葛学派的幸福哲学是什么?/58

 ◆摆脱不安和苦难，寻找平静生活的道路

第2部分 了解“近代哲学”

 1 奥古斯丁的“教父哲学”是什么?/62

 ◆基督教控制下的中世纪哲学揭开帷幕

 2 与基督教融合的经院哲学是什么?/66

 ◆托马斯·阿奎那完成的调和“信仰”和“理性”的哲学

 3 笛卡尔所说的“为哲学的方法”是什么?/68

 ◆摸索谁都能懂的哲学，提出了4种方法论

 4 “我思故我在”的意义是什么?/72

 ◆建立二元论还算可以，但没给上帝的存在安排去处招来非议

 5 说明“人没有自由”的斯宾诺莎的哲学/76

 ◆精神、物质都平行存在于神之中的“一元论”

 6 提出“没有窗户的世界”的莱布尼兹的哲学/78

 ◆由无数个单子构成的“多元论”世界

 7 英国经验论陷入矛盾指的是什么?/80

 ◆洛克、巴克莱、休谟是如何把握经验的?

 8 政治哲学诞生的理由是什么?/86

 ◆在英国的政治动荡中摸索治理国家的应有形态

 9 批判理性的康德的目的是什么?/90

 ◆写作《纯粹理性批判》等批判三部曲旨在复兴神和人的哲学

 10 把近代哲学体系化的黑格尔的“辩证法”是什么?/94

 ◆如果把世界作为一个系统，人的成长和历史的发展都可以得到说明

 11 马克思“变革现实”的哲学是什么?/98

 ◆批判黑格尔理论的抽象性，旨在构筑更加现实的哲学

第3部分 “东方哲学”是什么样的哲学？

 1 《奥义书》哲学是什么?——印度哲学①/104

 ◆佛教的原型存在于古代印度的轮回思想中吗?

 2 大乘佛教“空”的哲学是什么?

——印度哲学②/108

 ◆围绕释迦无常、无我的教义出现的小乘佛教与大乘佛教的对立

 3 “一切在‘天’”的意思是什么?

——中国哲学①/110

 ◆民间信仰的对象的“天”加强了政治和道德的意义

 4 倡导“仁”和“礼”的孔子的思想是什么?

——中国哲学②/112

 ◆儒教是君子信守的“道德”和“礼仪”的哲学

 5 诸子百家的哲学是什么?——中国哲学③/114

 ◆春秋战国时代的百花齐放、百家争鸣

 6 对原始神道的神的看法——日本哲学①/116

 ◆对于古代人来说“神”是什么样的存在?

 7 佛教带来的“和”的思想——日本哲学②/118

 ◆佛教如何渗透?“和”是什么样的思想?

 8 通向最澄和空海的“真知”的道路是什么?

——日本哲学⑧/122

 ◆鉴真带来的受戒制度使日本佛教兴盛起来

 9 镰仓新佛教为什么取得了发展?

——日本哲学④/124

 ◆在末法之世的日本释迦的教义是如何深化的?

 10 在“儒学”中发现的理想政治是什么?

——日本哲学⑤/128

 ◆源于儒教的儒学的普及打开了通向近代的大门

 11 构筑日本哲学的尝试是什么?

——日本哲学⑥/132

 ◆西田几多郎率领的京都学派使日本思想的理论化成功了吗?

第4部分 了解“现代哲学”

 1 克尔凯郭尔的“存在”是什么?——存在主义①/138

 ◆看到了“我”这一人的存在的惟一性，同时看到了人的脆弱性

 2 尼采为什么否定了上帝?——存在主义②/142

 ◆基督教是为弱者的虚无主义宗教吗?

 3 萨特的“被抛到世界中的人”——存在主义③/146

 ◆没有设计图的人类被处以自由之刑了吗?

 4 胡塞尔所代表的“现象学”是什么?/150

 ◆以超越黑格尔完成的近代哲学为目标出现的哲学

 5 维特根斯坦的“分析哲学”是什么?/156

 ◆神和人生的意义是用语言“不能讲”的东西

 6 列维一斯特劳斯的“结构主义”是什么?/160

 ◆从哲学家转向文化人类学家，而后从“结构”上把握“世界”

 7 福柯的“知识的考古学”是什么?

——后结构主义①/162

 ◆对欧洲历史中像断层那样沉睡着的“癫狂”和“监狱”的考察

 8 德里达的“解构”是什么?

——后结构主义②/166

 ◆摧毁西欧哲学基础的哲学批判掀起国际浪潮

 9 德勒兹的“差异”哲学是什么?

——后结构主义③/170

 ◆批判厌恶“不同的东西”的西欧哲学也是欲望的表现吗?

 10 最后的景气和“后现代”的哲学/174

 ◆在承认价值观多样化的时候，西欧哲学已到终结了吗?

 11 寻求更好社会的“公共性”哲学是什么?/176

 ◆哈贝马斯和罗尔斯提出了新的社会伦理

第5部分 科学的进步与“哲学”的关系

 1 依培根的“归纳法”的实验是什么?/182

 ◆哲学的看法、想法带来的近代科学的黎明

 2 笛卡尔的“机械论”促进了产业化吗?/184

 ◆机械地分析事物的结构的思维方法成为近代物理学的基础

 3 黑格尔哲学体系崩溃的原因/186

 ◆由于自然科学的发展，用一个体系不能说明世界了

 4 作为科学的推动力的“形而上学”是什么?/188

 ◆柏格森提倡的源于“分析”的科学和源于“直观”的哲学的关系

 5 由于科学的进步哲学将会消失吗?/190

 ◆如果有能用数学、逻辑学说明的自然科学，哲学就无用了吗?

 6 库恩考虑的“范式”是什么?/192

 ◆使科学进步的是范式的轮换引起的科学革命?

 7 弗洛伊德所说的超“理性”的无意识是什么?/194

 ◆人不是笛卡尔认为的那种建立在“理性”基础上的存在

 8 临床心理学与哲学的密切关系是怎样的?/196

 ◆(运用海德格尔哲学的)存在分析的诞生和人性心理学的形成

第6部分 把现代社会“哲学”化

 1 把自然环境“哲学”化/202

 ◆仅靠科学不能实现与自然共生

 2 把器官移植“哲学”化/206

 ◆医疗技术的进步把生命伦理问题提交给哲e-解决

 3 把教育“哲学”化/210

 ◆在造就“小大人”的这种社会里哲学能做什么?

 4 把市民社会“哲学”化/214

 ◆盯住市民社会的光和影，构思更好的未来社会

 5 能要求“哲学”做什么?/216

 ◆虽然“哲学”A没有正解，但仍然再次走向“哲学”

◆事物的意义、生死的意义是什么?

我们在繁忙的工作中，在喜怒哀乐中累积着岁月。

有时我们被微不足道的小事困扰着陷入深度绝望中，而当压力消失时又会觉得事物的意义虽然看不清楚，但没有什么了不起的。

事物的意义看不清楚，即是说，如果改变观点，必然会失去自己“此时”“在此”存在的意义。

我们的存在始于出生，终于死亡。如果这样理解，就可以说我们出生而后死亡的意义并不清楚。

我们平时不会提问自己出生和死亡的意义。因为我们觉得没有必要提问和探明其意义。

但是在我们受到恐惧的驱使时找不到不言自明的回答，失去了让我们安定下来的宗教和思想的支持。陷入无依无靠的状态，被赤身裸体地抛到外部世界。◆同时提问惊恐和战栗

包围我们的外部世界与我们自身即“自己”的交往是事物，是我们的存在。

关于事物和我们存在的意义，由提问“外部世界是什么样的存在?”“‘自己’是什么样的存在?”两个问题构成。

对平时出现在我们眼前的事物和现象赋予意义的是宗教和思想。

人类与鸟、鱼、兽不同，不完全具备适应各种事物的天生本能，是如果任凭自然就有可能灭绝的弱势动物。为此，不完全出于本能的人类，必须依靠宗教和思想与事物对应。

我们归属于市民社会或形形色色的共同体之中。为宗教和思想所支持，但人类本来是“自由”的存在。重新察觉到这一点时，哲学便开始了。

亚里士多德把哲学的开始称为“对存在的惊恐”。借用他这句话，带着惊恐和战栗重新审视包围我们的外部世界和自己。从提出到底是怎样的存在这一问题开始并力图找出答案就是哲学。

哲学存在于“此时”“此地”的每天的生活之中。（P20-21）

  现在不会算乘法的大学生在增加，这已成了人们议论的话题。有一种看法认为，大学考试科目不一定非选数学不可，进入现实社会，不会乘法不一定就不行，也就是说不会算乘法也没有什么不可以的。

虽说如此，我们很多人还是担心，“乘法不是‘基本功’吗?‘基本功’的训练中途停顿下来好吗?”

现实社会欢迎的是具有马上能用的“应用型”的人才。正因为如此，我们才深感“基本功”的重要。因为如果缺乏“基本功”的训练，多数情况是，或者没能掌握一种“应用技能”，或者始终没能拓宽“应用技能”的面。

哲学有与数学乘法相似的一面，在现实社会中没有用，对日常生活也没有帮助。模仿“基本功”的说法，在哲学方面就是“基本智力”。因为是“基本智力”，所以可以说是在您不急用时接触一下就可以的学问。掌握“基本智力”如同“智力”的腰腿锻炼。即使遇到意想不到的突发事件，也能泰然自若，发挥足以应对的强劲“智力”。哲学仅仅举出常见的理所当然的事例，朴实无华的地方甚至酷似取下掩饰的我们的日常生活。虽说如此，若是能够做到稍微深入一些认识理所当然的日常生活也绝不是件坏事。

但是哲学中有一个栏架。高中和大学里教授的学问多数是文明开化后传人我国的“洋学”。明治时代的人们常说“和魂洋才”，其“洋学”中自然科学类的学问是可翻译和易于接受的“洋才”。而哲学是“洋魂洋才”的学问，“洋魂”超出了我们真实感觉的范围．不是轻易能翻译的。

在哲学中我们接触“洋魂”，又被“洋魂”否定，并且重新意识自己的“和魂”。如果不能翻越“和魂”的弯道形成的栏架。哲学就不会成为我们的学问。

苏格拉底说“汝要自知”。哲学成为我们的学问时，就是我们知“我们自己的‘和魂’”的去向了。

本书通过回顾从古希腊到西欧近代的流派，介绍哲学怎样开始，提出了什么问题，又怎样给予回答。另外，在介绍现代欧美的最新哲学动向方面也用了很多篇幅。

更进一步，本书还对印度和中国、日本等非西欧文化圈中与“哲学”相关的情况，以及自然环境和脏器移植等最近的社会问题与“哲学”的接触点作了介绍。

书中的说明尽可能不用哲学术语，作为新颖的构思，编写了这部“能轻松愉快地读懂哲学的书”。本书由甲田烈氏和山本伸裕氏执笔，本人赞同上述主旨，应邀作了监修人。

1999年11月

佐藤正英