《董永传说》(作者郎净)为“中国民俗文化丛书”中的一册，在对大量董永传说研究资料的搜集整理基础上，采用更多鲜活的民间因素，向大家展示一个更加立体、形象、完整的董永形象。
相信看了《董永传说》后，读者所了解和感受的不仅仅是董永孝顺父母和与仙女真诚相爱的美好故事情节，更重要的是，是那生生不息、已经深深镌刻在我们骨子里的中国文化！

章 孝子的典范
节 董永其人
第二节 孝养父亲
第二章 神女助织
节 仙女现身
第二节 浪漫邂逅
第三章 伦理与爱情
节 官方线索
第二节 民间脉络
第四章 敦煌的神奇相遇
节 《董永变文》
第二节 变文解构
第五章 董永的家庭生活
节 宋代话本
第二节 话本解构
第六章 感人至深的戏曲传唱(上)
节 元代散套
第二节 明《织锦记》
第七章 感人至深的戏曲传唱(下)
节 地方戏曲
第二节 黄梅选段
第八章 娓娓动听的民间故事

    而董永身上体现出来的孝，既能特别打动人心，也特别有代表性。
    首先，他的孝是那么的淳朴和发自内心。
    董永或许不会有“父慈、子孝、兄友、弟恭”这样的理论，也没有机会受系统的教育。但他身上有着一种质朴的天性――建立在血缘关系基础之上的“纯孝”。维系大多数平民家庭的，正是这样的情感，这种情感是先文本而存在的。我们现在所能看到汉代或之前的“孝”文本，大部分是由精英整理或叙述的，其中包括*为专业的指导性作品《孝经》《礼记》等；一些思想家的专著，如《论语》《孟子》《老子》《韩非子》等；各种诏书、奏议、政论、传记等。这些文本并不是“孝”的真正源头，真正的源头应该是真实生活着的人们自发的情感。但是在庞大的伦理体系之前，很容易迷失*初的含义。由董永的境遇来看，他的孝养父亲，是自发的、天性的，*能打动人心的那一种，所以也*能引人注意。
    其次，董永是庶民之孝的代言人。孝有不同的层次，分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝与庶民之孝。所谓的庶民之孝，不需要上层的那种华丽的礼节与优雅的情怀。*为关键之处在于顺应天时地利，辛勤耕作，以供养父母。
    董永正是这样的典型，他以力耕维持生计，供养父亲。在艰苦的环境之中，却能苦中作乐，在田野中上演感人的父子情深一幕。从某种意味上来说，这才是真正的“孝”与“礼”，才是当时占社会绝大多数人口的，支持社会经济发展的那个“农民”阶层应该懂得的“孝”与“礼”。
    其实，中国的庶民之孝与中国农业社会的特点也是分不开的。
    董永父亲的手势，除了导引伦理上的秩序之外，还具有指点的意味。这是典型的农业社会所有的积累经验的方式：越是上了年纪的老人，越是具有农事耕作的丰富经验，每一位老人，都是社会经验的传递者。农业社会的技能，正是以家庭为*小单位进行传承的，家庭中的长者，是推动农业发展与社会进步的核心力量。
    所以，不只是汉代，“孝悌”与“力田”一直就是中国这个农业国家发展的基本要素。对于统治者来说，这二者概括了大多数民众的生存方式与行为规范，是国治家安的基础。如果能从*基本的民众出发，让他们具体而形象地理解“孝”与“礼”，理解“生活”应有的方式，努力劳作，热爱身边的每一个人，那么，整个国家就会井然有序，而治理天下，长治久安的目的就达到了。这下我们不难理解，为什么董永会被从千万个民众中挑选出来，作为形象代言人了。而且在以后的岁月里，董永与其他孝子们一起，一直被反复地宣传着，他们的队伍也日益庞大。
    看来画像石上的图案虽然简单，其中却很有深意。但是还有一个问题，董永不过是一个普通的农民，他的故事怎么可能被上层知道呢？到现在为止，我们并没有确切的证据可提供答案，不过我们还是可以做一个大致的推测的。
    *大程度的可能是直接通过汉代的官吏组织，让这个故事为统治者所知的。汉代的官吏组织，具有政教合一的特点。也就是说，官吏组织内部的每一个成员，都负有教化与行政的双重责任。扬善惩恶，正是他们的权利与义务。汉代的选官制度主要是举孝廉制度，各地推荐孝子和廉吏，让他们当官。这样一来，孝子们的事迹当然也被统治者知道了。除了官吏组织之外，有的时候，甚至一般的民众也能直接上章。正是通过这样的方式，汉代许多民间的人物与事迹都被统治者知道了。所以，董永的故事很有可能是从伍至里，从里至乡，从乡至郡，通过官吏组织，层层传递给政府的。大致途径可以确定，但具体的环节就不详了。
    除了这种自下而上的方式，官吏体制中还有自上而下的巡察与采风，国家定期会派官巡察，巡察*主要的目的是为了考察官吏是否称职，同时也会把民间的一些情况反映上去。
    而当时政府对民间书籍及发生的事情也会进行一定的收集和整理。
    以上的一些途径，都可能使得民间发生的事情为上层所了解。p11-13