作者首先以中晚明阳明学的核心人物王龙溪为取样，全面、彻底地考察其哲学思想，进而扩展到中晚明阳明学的整体脉络，探讨其思想内涵与发展线索，既进行专精深细的个案研究，又以问题为中心条分缕析地把握阶段哲学思想史的发展，并使二者彼此支持、有机结合，从而使中晚明阳明学丰富的思想内容获得了深入清晰的展示。本书资料详实，尤为突出的特点是思想讨论的深入，理论分析能发前人所未发。在所处理的课题范围内，本书所达到的深度和广度都给人以深刻印象。

彭国翔，浙江大学求是特聘教授，国际中西比较哲学学会(ISCWP)副会长。曾任北京大学、清华大学教授，以及世界各地多所大学与学术研究机构的客座教授和访问学者。主要研究领域包括中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。曾获得“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”、“全国优秀博士论文奖”等。除本书外，还著有《儒家传统：宗教与人文主义之间》(2007)、《儒家传统与中国哲学：新世纪的回顾与前瞻》(2009)、《儒家传统的诠释与思辨：从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》(2012)、《近世儒学史的辨正与钩沉》(2013，2015)、《重建斯文：儒学与当今世界》(2013)，以及中英文论文近百篇。

增订版序
序
自序
第1章 导论
一 意义与对象
二 目标与取径
三 线索与脉络
第2章 王龙溪的良知观
一 思想渊源
二 良知之“无”与“有”
三 良知与知识
四 见在良知
五 作为信仰对象的良知
第3章 王龙溪的致良知工夫论
一 阳明工夫论的重点与问题
二 先天正心之学
三 一念工夫
四 先天工夫的评价
第4章 王龙溪的四无论
一 四无论的提出
二 四无论的涵义
三 四无论的定位
第5章 王龙溪与佛道二教
一 龙溪与佛道二教的因缘
二 龙溪的三教观与自我认同
三 道教思想的判摄与融通
四 佛教思想的判摄与融通
第6章 中晚明阳明学的本体与工夫之辨
一 良知异见
二 究竟工夫
三 知识之辨
四 现成良知之辨
五 无善无恶之辨
六 格物工夫之辨
第7章 中晚明的阳明学与三教融合
一 三教融合
二 有无之境
三 生死关切
四 正统与异端
五 儒学的民间化与宗教化
附录一 王龙溪先生年谱
附录二 明刊《龙溪会语》及王龙溪文集佚文——王龙溪文集明刊本略考
后记
增订版后记
征引与参考文献
索引

1991年春，我到日本
东京女子大学开会，会后
在东京大学、京都大学分
别作了朱子、湛甘泉的报
告。当时，我的研究王阳
明哲学的著作《有无之境
》刚刚出版不久，所以我
也很留意日本学者在阳明
学领域的研究状况。
1994年春，我又到日本
宋明理学研究的重镇九州
大学参加会议，通过冈田
武彦、荒木见悟和他们的
学生，对日本的阳明学研
究状况有了进一步了解。
在90年代初期的这两次访
日交流中，给我印象最深
的，不是日本学者对王阳
明本人思想的研究，应该
说90年代初我们的王阳明
哲学研究已经开始超迈日
本的研究，而是日本学界
对阳明后学，即对整个阳
明学所作研究的广泛性。
我在日本的《阳明学》杂
志封底看到日本的阳明学
研究书目的广告，涉及阳
明后学的既多且广，引起
我的关注，感到在整个阳
明学的研究领域，我们当
时和日本学界的研究还是
有一定差距的。当然这并
不奇怪，因为我们在50年
代以后，至少被各种政治
运动耽误了三十年之久。
由于我时任北京大学
教授，也是中国哲学史教
研室主任，而北京大学是
全国人文学术研究的中心
，这使得北大学者往往比
其他大学的学者更有一种
自觉站在全国学术角度考
虑问题的学术意识，于是
在我的观念中便对学界阳
明学研究的布局有所考虑
。在这个时期，我在北京
、宁波等几次学术会议上
谈到我们在阳明学研究领
域与日本的比较，提出应
重视阳明后学的研究。虽
然我自己在我的《宋明理
学》一书中也对阳明后学
王龙溪、王心斋、罗近溪
等做过一般论述，但我想
推动的主要是加强对阳明
弟子及后学专人专书的专
题研究。然而，我自己却
并没有因此投入这一研究
领域，照理说我在王阳明
哲学研究结束之后转向阳
明后学的专门研究，本来
是顺风顺手的。其原因是
，《有无之境》出版后一
年，一位同事找我谈，说
他想研究王阳明之后的明
代哲学，我明白他的意思
，当即说你研究阳明后学
吧，我不研究了。如大家
所知道的，此后一个时期
我就转向古代宗教与伦理
的研究了。
因此，对于我个人来
说，此后推动阳明学研究
的努力，并不是由我带头
操刀下手，除了在学术界
的呼吁外，更多是体现在
我指导博士生的方向。
1995年国翔考入北京大
学中国哲学的研究生班，
选定王门高弟王龙溪为研
究方向，1998年他又考
取了北大中国哲学博士班
，继续进行王龙溪思想的
研究，都得到我的赞许。
本书全面体现了他在这一
时期研究王龙溪及阳明后
学的成果，此一成果的完
成超迈了当时日本与海外
已有的王龙溪研究，故他
的研究与成果可以说是我
国学界开始重视、深入阳
明后学专题研究的一个标
志。从国翔开始，我指导
的博士论文和博士后报告
，涉及明代的有：湛若水
、王龙溪、邹守益、罗近
溪、焦竑、顾宪成、高攀
龙、黄道周、刘宗周、黄
宗羲、李二曲等。在同一
时期，我国南方如上海、
浙江的学者也都因与日本
学界的接触而逐步开始加
强阳明后学的研究，而且
发展较快。如21世纪开始
，在国翔博士论文完成的
同时，浙江省确立了“阳
明后学研究资料丛刊”和“
王阳明与阳明学派系列研
究”的课题，作为这两个
课题的结果，2006年到
2009年，《阳明后学文
献丛书》与《阳明学研究
丛书》先后出版，既突显
了浙江学者为主体的阳明
学研究成果，也明确显示
出阳明学研究在我国开始
走向兴旺。正因为有了北
京、上海、浙江等地高校
和学者十几年来的努力和
所取得的这些研究成果，
2009年在杭州的国际阳
明学会议上，我在大会讲
话中说，今天中文世界的
阳明学研究，包括阳明后
学的研究，已经超过日本
，这是我甚感欣慰的。
然而，需要指出，与
其他时代儒学思想史研究
有所不同，明中后期的阳
明学研究是一项高难度的
学术事业。阳明学的思想
辨析，细致而深微，阳明
学思想家的讨论，正如黄
宗羲所说，“牛毛茧丝，
无不辨析”，真正理解这
些讨论，对人的心智能力
是一个考验，决不是浅尝
辄止可以进人的。大约十
年前在北大哲学系的博士
论文答辩会上，有一个参
加答辩的老师说，我最烦
的就是看理学的论文，这
有代表性地反映出理解和
进人理学话语对一般学者
的困难。阳明学研究对学
者心力的考验决不下于西
方哲学，甚至，就连我这
样研究理学的资深熟手，
今天深入其中，也有时觉
得力不从心了。以至于，
我偶尔会想起朱子六十多
岁时曾对学生说的话：“
某向来分别得这般所在，
今心力短，便是这般所在
都说不到。”今天，我们
的阳明学研究已取得不少
成绩，但深入、发展的空
间还很大。除了阳明的及
门高弟，以下二传三传，
其流裔直至晚明，代代都
有可观者出现，其中有待
研究者大有人在，有待研
究的问题也所在多有。而
在每一项研究中达到较高
水平，皆要付出全副心力
，绝非易事。所以，未来
的阳明学研究需要更多的
青年学者投入精力参与其
中，取得更多更好的研究
成果。
我一向强调博士论文
的选题要避免重复，别人
已经作过的题目尽量不要
再作，力求开展新的研