佛教在我国的传播已经有两千多年的历史。而作为佛教物质载体的各大寺庙，不仅是传播佛教、普度众生的主要场所，更和中国的文化和历史紧密相连。郭燕飞编著的《青少年应该知道的佛教圣地》带你流淌于深山峡谷中的寺庙、神山、圣湖令人着迷。圣地的精神引力到底有多大？望向它们，便能知晓答案。

中华民族在漫长的发展历程中，依靠勤劳的素质和智慧的力量，创造了灿烂的文化，从文学到艺术，从技艺到科学，创造出数不尽的文明成果。国粹具有鲜明的民族特色，显示出中华民族独特的艺术渊源以及技艺发展轨迹，这些都是民族智慧的结晶。《阅读中华国粹》丛书囊括古今，泛揽百科，不仅有相当的学术资料含量，而且有吸引入的艺术创作风味，是中华传统文化的经典之作。郭燕飞编著的《青少年应该知道的佛教圣地》为其中之一，本书带你流淌于深山峡谷中的寺庙、神山、圣湖令人着迷。《青少年应该知道的佛教圣地》可以说是图文并茂，极有吸引力。同时文字流畅，饶有情趣。

第一章 佛教的源

 第一节 佛教产生的背景

一、“百家争鸣”的印度奴隶社会

二、阶级矛盾异常尖锐

 第二节 佛教的创始人——释迦牟尼

一、释迦牟尼诞生

二、放弃富裕生活，求得解脱之道

三、不懈传教，建立僧团

四、达到最高的精神境界——涅磐

 第三节 大乘佛教的兴起

一、大乘佛教的确立

二、大乘佛教与小乘佛教的区别

 第四节 佛教的基本教义

一、中道观

二、涅磐寂静

三、诸行无常

四、诸法无我

五、一切皆苦

六、缘起说

七、四谛说

 第五节 佛教传入中国

一、佛典传入者

二、西行求法

第二章 佛教寺院和佛塔(北方)

 第一节 中国第一座佛教寺院——白马寺

一、“白马驮经”得名

二、寺内主要建筑

三、重要的历史价值——中国佛教发源地

 第二节 河南嵩山少林寺

一、“禅宗祖廷，天下第一名刹”

二、少林寺数废数兴

三、寺内建筑艺术

四、少林功夫中武与禅的完美结合

 第三节 庐山东林寺

一、净土宗的发源地

二、“神运宝殿”与“聪明之泉”

三、思想文化交流价值

 第四节 北京广济寺、法源寺与雍和宫

一、以“戒行精严”著称的北京广济寺

二、北京城内历史悠久的名刹——法源寺

三、北京城内最大的藏传佛教寺院——雍和宫

 第五节 山西玄中寺、广胜寺与应县木塔

一、中国佛教净土宗的发源地——玄中寺

二、“广大于天大胜于世”——广胜寺

三、“世界三大奇塔”之——应县木塔

 第六节 慈恩寺与大雁塔

一、孝心体现。慈恩为名

二、大雁塔与玄奘

三、大雁塔的历史文化价值

 第七节 长清灵岩寺与辟支塔

一、“海内四大名刹”之一

二、辟支佛与辟支塔

三、寺内著名建筑

 第八节 西藏四座寺庙

一、大昭寺与小昭寺

二、象征繁荣的哲蚌寺

三、黄教寺院——色拉寺

第三章 佛教寺院和佛塔(南方)

 第一节 江苏金山寺

一、《白蛇传》里的“水漫金山”

二、镇山四宝-

三、“寺裹山”的奇特风景

 第二节 浙江灵隐寺

一、灵“鹰”寺

二、历尽沧桑，千年不朽

三、亭殿景观

 第三节 广东南华寺与庆云寺

一、岭南第一禅寺——南华寺

二、肇庆庆云寺

 第四节 上海玉佛寺、龙华寺与静安寺

一、闹中取静的上海玉佛寺

二、历尽沧桑的龙华寺

三、上海真言宗古刹——静安寺

 第五节 福建涌泉寺、开元寺

一、鼓山山腰处的涌泉寺

二、福建省最大的寺庙——开元寺

 第六节 南京栖霞寺与舍利塔

一、“江南三论宗初祖”——栖霞寺

二、栖霞寺的历史价值

三、我国最大的舍利塔

 第七节 湖北玉泉寺与铁塔

一、“天下四绝”之一的玉泉寺

二、中国佛教天台宗祖庭之一

三、目前我国最高、最重、保存最完整的铁塔——玉泉铁塔

第四章 佛教的四大道场

 第一节 传说文殊菩萨显灵说法的道场——五台山

一、五台山名称由来

二、历史沿革

三、五台山古刹名寺

 第二节 传说普贤菩萨显灵说法的道场——峨眉山

一、由道改佛

二、昔日十景

三、今朝十景

四、武术流派

 第三节 传说观世音菩萨显灵说法的道场——普陀山

一、“海天佛国”、“南海圣境”

二、成为“半个世界信仰”的观音道场

三、景区揽胜

四、各式各样的文化节活动

 第四节 传说地藏菩萨显灵说法的地方——九华山

一、圣山缘起

二、真身宝殿与地藏法会

三、九华之茶由佛教而至民间

第五章 佛教在中国的传播与发展

 第一节 佛教在不断适应中国社会环境中传播与发展

一、佛教的早期传播与对中国社会的适应

二、“三教一致”、“三教鼎立”、“三教融合”

 第二节 宋代以后的三教合一论

 第三节 当代中国佛教的积极作用

附录

参考文献

二、阶级矛盾异常尖锐

佛教发源于距今约2553年前的古印度。当时集中反映当时阶级矛盾和民族矛盾的是种姓制度，分为四等：一婆罗门，掌握祭祀文化教育的僧侣阶级。二刹帝利，掌握军政的国王和武士阶级。三吠舍。商人、手工业者，也有从事农耕的农民。四首陀罗，雇佣劳动者、奴隶(主要是被雅利安人征服的土著居民)。这种种姓制度规定了不同种姓的社会地位、权利、义务和生活方式。婆罗门是当时一切知识的垄断者，社会精神生活的指导者，刹帝利是王权的主要代表——它们共同构成了奴隶制的统治阶级，对处于社会最低层的首陀罗进行残酷的剥削和压迫。同时，新兴的大国又不断对小国进行兼并，战争不休。与这种社会动荡变化相适应的是。印度思想界的空前活跃。当时，各种各样反对婆罗门教正统思想的思潮相继出现。佛教也正是在这种背景下得以产生。

第二节 佛教的剑始人——释迦牟尼

一、释迦牟尼诞生

佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦牟尼原名悉达多，姓乔达摩。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称．意为释迦族的圣人。释迦是仁慈的意思，牟尼是是清净的意思。

其生卒年代据推断为前565年至前486年，约与中国孔子同时。释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园。即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院，生下了释迦牟尼。摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阁波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺。16岁(另有17岁、18岁之说)时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗喉罗。

二、放弃富裕生活，求得解脱之道

释迦牟尼的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的生平，说他拥有适合不同季节居住的三座宫殿(三时殿)，有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛，歌舞于庭。极尽享受之乐。他的父亲净饭王因为他天资聪明，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位，成为统一天下的“转轮王”。

但是，佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐。阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间‘‘无常”。另外。他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事。又不能使他在精神上获得解脱之道，他终于舍弃王位，出家修行。

出家后，他经历了很多磨难，六年后，仍没有获得所期望的结果。于是，他停止了苦行，在尼连禅河中洗去了六年的积垢。然后来到菩提伽耶城外的一棵毕钵罗树下，结跏趺坐，静思冥索。一时间，他感到天上星空与自己的精神融为了一体，分辨不出过去、现在和未来的差别。内心极度平静，精神境界高度升华，豁然悟出真理，终于觉悟成道，时年35岁。传说他悟道之日是12月8日，这一天后来叫做“成道节”，成为佛教的又一节日。

三、不懈传教，建立僧团

释迦牟尼证悟以后，形成了自己独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若侨陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转法轮。

佛陀在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若侨陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子(比丘)，以后，他的姨母波阁波提入教后，才开始接纳女弟子(比丘尼)。

佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行中同样可以证得涅槃。相传，耶舍的父母是最初的在家弟子——优婆塞和优婆夷。此后，在家信徒人数不断增多。成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。

四、达到最高的精神境界——涅磐

前486年，释迦牟尼80高龄，传教已45年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增。这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅磐”，心脏停止了跳动。

P3-5

傅璇琮

2001年，泰山出版社编纂、出版一部千万言的大书：《中华名人轶事》。当时我应邀撰一序言，认为这部书“为我们提供了开发我国丰富史学资源的经验，使学术资料性与普及可读性很好地结合起来，也可以说是新世纪初对传统文化现代化的一次有意义的探讨”。我觉得，这也可以用来评估这部《阅读中华国粹》，作充分肯定。且这部《阅读中华国粹》，种数100种，字数近2000万字，不仅数量已超过《中华名人轶事》，且囊括古今，泛揽百科，不仅有相当的学术资料含量，而且有吸引人的艺术创作风味，确可以说是我们中华传统文化即国粹的经典之作。

国粹者，民族文化之精髓也。

中华民族在漫长的发展历程中，依靠勤劳的素质和智慧的力量，创造了灿烂的文化，从文学到艺术，从技艺到科学，创造出数不尽的文明成果。国粹具有鲜明的民族特色，显示出中华民族独特的艺术渊源以及技艺发展轨迹，这些都是民族智慧的结晶。

梁启超在1902年写给黄遵宪的信中就直接使用了“国粹”这一概念，其观点在于“养成国民，当以保存国粹为主义，当取旧学磨洗而光大之。”当时国粹派的代表人物黄节在写于1902年的《国粹保存主义》一文中写道：“夫国粹者，国家特别之精神也。”章太炎1906年在《东京留学生欢迎会演说辞》里，也提出了“用国粹激动种性”的问题。

1905年《国粹学报》在上海的创刊第一次将“国粹”的概念带入了大众的视野。当时国粹派的主要代表人物有章太炎、刘师培、邓实、黄节、陈去病、黄侃、马叙伦等。为应对西方文化输入的影响，他们高扬起“国学”旗帜：“不自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。奴于外族之专制谓之国奴，奴于东西之学，亦何得而非奴也。同人痛国之不立而学之日亡，于是瞻天与火，类族辨物，创为《国粹学报》，以告海内。”(章太炎：《国粹学报发刊词》)

经历了一个多世纪的艰难跋涉，中华民族经历着一次伟大的历史复兴，中国崛起于世界之林，随着经济的发展强大，文化的影响力日益凸显。

20世纪，特别是80年代以来，国学已是社会和学界关注的热学。特别是当前新世纪，我们社会主义经济、文化更有大的发展，我们就更有需要全面梳理中国传统文化的精华，加以宣扬和传播，以便广大读者，特别是青少年，予以重新认知和用心守护。

因此，这套图书的出版恰逢其时。

我觉得，这套书有四大特色：

第一，这套书是在当下信息时代的大背景下，立足中国传统文化经典，重视学术资料性，约请各领域专家学者撰稿，以图文并茂的形式，煌煌百种全面系统阐释中华国粹。同时，每一种书都有深入探索，在“历史——文化”的综合视野下，又对各时代人们的生活情趣和心理境界作具体探讨。它既是一部记录中华国粹经典、普及中华文明的读物，又是一部兼具严肃性和权威性的中华文化典藏之作，可以说是学术性与普及性结合。这当能使我们现代年轻一代，认识中华文化之博大精深，感受中华国粹之独特魅力，进而弘扬中华文化，激发爱国主义热情。

第二，注意对文化作历史性的线索梳理，探索不同时代特色和社会风貌，又沟通古今，着重联系现实，吸收当代社会科学与自然科学的新鲜知识，形成更为独到的研究视野与观念。其中不少书，历史记述，多从先秦两汉开始，直至20世纪，这确为古为今用提供值得思索的文本，可以说是通过对各项国粹的历史发展脉络的梳理总结规律，并提出很多建设性的意见和发展策略。

第三，既有历史发展梳理，又注意地域文化研索。这套书，好多种都具体描述地方特色，如《木雕》一书，既统述木雕艺术的发展历程(自商周至明清)，又分列江浙地区、闽台地区、广东地区，及徽州、湘南、山东曲阜、云南剑川，以及少数民族的木雕艺术特色。又如《饮食文化》，分述中国八大菜系，即鲁菜、川菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜。记述中注意与社会风尚、民间习俗相结合，确能引起人们的乡思之情。中华民族的文化是一个整体，但它是由许多各具特色的地区文化所组成和融汇而成。不同地区的文化各具不同的色彩，这就使得我们整个中华文化多姿多彩。展示地区文化的特点，无疑将把我们的文化史研究引向深入。同时，不少书还探讨好几种国粹品种对国外的影响，这也很值得注意。中华文明在国外的传播与影响，已经形成一种异彩纷呈，底蕴丰富的文化形象，现在这套书所述，对中外文化交流提供十分吸引人的佳例。

第四，这套书，每一本都配有图，可以说是图文并茂，极有吸引力。同时文字流畅，饶有情趣，特别是在品赏山水、田园，及领略各种戏曲、说唱等艺术品种时，真是“使笔如画”，使读者徜徉了美不胜收的艺术境地，阅读者当会一身轻松，得到知识增进、审美真切的愉悦。

时代呼唤文化，文化凝聚力量。中共中央十七届六中全会进一步提出社会主义文化大繁荣大发展的建设。我们当遵照十七届六中全会决议精神，大力弘扬中华优秀传统文化，大力发扬社会主义先进文化。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，我们希望这套国粹经典阐释，不仅促进青少年阅读，同时还能服务于当前文化的开启奋进新程。铸就辉煌前景。

2011年10月