在这个世界上，真正可供我们选择的路只有两种，要么享受孤独，要么沦入世俗。社会就像一团熊熊烈火，明智的人通过与其保持适当的距离来取暖，而不是像傻瓜一样靠得太近，灼伤自己。
本书是德国著名哲学家叔本华的经典作品选编，以13篇佳作展现作者在孤独中思索，以一个哲人的眼光对人类世俗生活进行的观察和分析，特别对命运、自由、救赎、教育、道德、名誉等人生问题阐述了独到的观点，充满了作者的真知灼见，读来发人深省。

阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，他的思想对近代的学术界、思想文化界影响极深。
大叔出生于德意志但泽（今波兰格坦斯克）一个显赫的富商之家，从小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一笔不菲的遗产，保证了他一生衣食无忧。尽管如此，大叔的一生却很不得志：他曾有过几次爱恋，但却终生未婚，也没有子女，只有一条卷毛狗伴其左右，并就此孤独终老；他虽然有很好的物质条件专心从事著述，但却一直过着隐居生活，与他同时代的哲学家都出奇一致地对他的思想绝口不提，以致其学术思想直到他去世的前几年才获得承认。换言之，如大叔般睿智之人，也忍受了长达六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名声——因为他从未怀疑过自己的天赋使命。
与其他哲学家相比，大叔的不同之处在于——早在青年时期便已经形成了自己完整的思想体系。他说：“真理是我唯一的指路星辰。”他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一个强烈意识到自己使命的人，他曾自称：性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲。早岁之时，便随时把自己的思考记录下来，并整理成著作。1813年，大叔发表著作《论充足理性原则的四重根》——迄今仍是认识论的名篇，年方25岁。1818年，大叔发表了核心著作《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。该书层层深入、首尾呼应地系统论述了认识论、自然哲学、美学和伦理学，构成了其哲学思想的核心，也直接奠定了哲学大厦之基。但很不幸的是，首版印刷的500册几乎无人问津。接下来，毫不气馁的大叔陆续发表《论自然中的意志》（1836年）、《论意志的自由》（1839年）、《论道德的基础》（1840年）等著作，从而完成了对其哲学大厦的局部扩充和装修之功。毫无意外地，这些著作出版后也都一一遇冷，没有引起什么回应。在这之后，大叔又花了六年时间，把之前积累的散论文稿进行了梳理和增删，并冠以《附录和补遗》之名，于1851年出版，时年已63岁。鉴于之前那些作品的滞销，出版商对大叔这部封笔之作只印了区区750册，且只支付10册赠书，稿酬为零。然而，正是这部著作得到了英国评论家约翰·奥森弗德的赞赏，大叔的哲学才墙内开花墙外香：从此一举成名，并给他带来了世界性声誉——大叔的话也终于得以应验：“真理是可以等到的，因为它长久存在。

幸福的真相
孤独是人生常态
世界的苦难
生命的旅程
旅行的意义
天才比普通人更具美德
阅读见人生
人性道德反思
心理散论
人性特点
为自己思考
荣誉的本质
名声的力量

叔本华的孤独人生
当叔本华被问及他希望
被埋在哪里时，他回答说：
“任何地方都可以，他们会
找到我的。”他在法兰克福
的墓碑上只刻着“阿图尔·叔
本华”，甚至没有他的出生
或死亡日期。悲观主义者叔
本华有一个足够乐观的信念
，即他向世界发出的信息最
终会被倾听。这个信念在他
一生的失望中，在他最珍视
赞赏的地方被忽视的过程中
从未失败；这个信念在他死
前几年才显示出一些合理的
迹象。叔本华不是机会主义
者；他甚至不是和解主义者
；他从不犹豫地宣布他对自
己、对原则、对哲学的信仰
；他不要求别人听他说话是
出于礼貌，而是作为一种权
利——一种他要为之奋斗、
为之战斗的权利，而且在时
间的长河中，可以承认，他
已经被承认了。
尽管叔本华所写的一切
或多或少都是为了支持他的
主要哲学论题，即他的统一
的哲学原则而写的，但本书
中的文章即使不是完全与之
无关，至少也具有足够的独
立性，使它们能够因为自身
的优点而被考虑，而与他的
主要思想没有关系。如果我
们把它们分开的话（它们的
作者几乎不允许这样做），
我们就会感觉到，我们进入
了一个批评领域，其中的观
点几乎没有什么不同。就他
的哲学而言，这种一致是不
存在的；他是哲学家中被骂
得最厉害的人之一；他已经
被多次解释和谴责，毫无疑
问，这还将被多次重复。他
的基本哲学原理的趋势是什
么，他对世界形而上学的解
释，几乎在以下所有的文章
中都有说明，但主要是在“
爱的形而上学”中，读者可
以参考一下。
这些文章是一个对生活
有广泛经验的人对生活的宝
贵批评，他是一个见过世面
的人，拥有一种几乎是灵感
的观察能力。叔本华，在所
有的人中，明确无误地在第
一时间观察生活。他的话语
中没有学术上的回声；他不
是一个学院派的人，他的声
音没有正式的音调，它是深
沉的、饱满的，以个人强调
的所有凄美的方式响起，没
有虚张声势，但有坚定不移
的信念。在他的时代，在他
的国家，他是一个精通文学
形式的人；但他只是把它作
为一种手段。尽管他的句子
有时很复杂，但他说了很多
尖锐的、精彩的、附庸风雅
的东西，他有著名散文家的
风范，他自相矛盾（他的很
多自相矛盾的东西现在都成
了真理）；人们有时会觉得
自己几乎是在听莫里哀的创
作，但这些烟花不仅仅是文
学的展示，它们被用来照亮
他认为是真理的东西。他说
：“没有什么比真实更美好
；真实才是有目的的；他是
一个刻意而勤奋地追求真理
的人，总是努力达到事物的
核心，达到对第一原理的认
识。”这位心理学上的活体
解剖学家试图将人类的思想
骨架暴露无遗，撕掉所有迷
人的小情绪和虚伪，而这些
情绪和虚伪已在时间的流逝
中成为人类生活的一部分，
这也不乏一种残酷的幽默。
一个受这种动机影响的人，
如果拥有坦率而尖刻的舌头
，就不可能获得大量的民众
支持，也不可能被视为一种
可敬的人。社会生活的结构
中交织着许多微妙的回避、
小的虚伪，还有一些小的情
感问题；如果不是这样，社
会交往就不可能了。
对于一个聪明到总是说
出自己想法的人来说，没有
任何一种社会存在是可能的
，而且，总的来说，人们可
以庆幸没有这种存在。一个
人自然有足够的对象来形成
批判性的诊断和暴露；一个
人选择生活中令人满意的伪
君子作为自己的朋友，他们
为自己维持着自己希望的生
活的幻觉。仅仅是对一个直
言不讳的世界的设想，就会
使人达到绝望的最终程度；
这是对不可容忍的设想。然
而，时不时地有一个简单的
演讲者，一场“三月盛宴”，
对人类是有好处的；一个为
我们设计了一个幻觉的景象
的巫师，让我们在一瞬间看
到他诚实设想的事物，而不
是我们想让它们变成的那样
。但在估计这种教训的价值
时，我们不能走得太远，不
能完全相信。我们可以首先
考虑到教师的气质；我们可
以问，他的眼光是否完美？
我们可以根据自己的情况，
沉浸在琐碎的诊断中。在这
样的检查中，我们发现叔本
华即使不是完全成功的，也
能很好地经受住考验。我们
注意到，他也许有一点儿遗
传性疾病，因为我们知道，
他的家族有明显的疑病症倾
向，例如，我们知道，他的
祖母在生命的最后阶段几乎
成了疯子，她的两个孩子患
有某种精神障碍，第三个孩
子，即叔本华的父亲，是个
脾气古怪的人，可能自己结
束了自己的生命。在这种考
虑中，他自己也会重视这样
一个事实，正如他所说的，
他的母亲在结婚时是为了个
人的利益，而不是无意识地
履行物种的意愿，因此，结
合的后代受到了影响。尽管
如此，考虑到所有这些事情
，并把它们的重要性附加到
它们可能值得的地方，人们
对他的视野的清晰性，对他
有力的、有时是微妙的感知
力感到惊讶。如果他没有看
到生活的全部，那么他所看
到的是他自己的眼睛，然后
以准确无误的真实性告诉我
们所有的事情，而且在大多
数情况下是简单的、出色的
。对这种亲眼所见的品质不
能过于重视；它是一个伟大
的原创性思想的印记；它是
人们称之

一个人学会独处的时候，就能真正找到人生的真谛，也就能真正地成为自己。人生的最高境界是学会独处，远离喧嚣，宁静而以致远。
一个悲观主义哲学家，对于人生苦难的清晰响应,在这喧嚣的尘世，每个人都需要做独一无二的自己。结合命运、自由、救赎、教育、道德、名誉等人生中面临的诸多问题，讲透孤独的本质。
自古圣贤皆寂寞，真正厉害的人，都不太合群。独处是一种难得的奢侈。与其在一群人当中狂欢感到寂寞，不如一个人的时候独处收获惊喜。

亚里士多德将生命的祝福分为三类——那些从外部来到我们身边的、那些灵魂的和那些身体的。除了数字之外，我观察到，人类命运的基本差异可以归结为三个不同的等级。
（1）人是什么：也就是说，在最广泛的意义上的人格，其中包括健康、力量、美丽、气质、道德品质、智力和教育。
（2）一个人所拥有的：各种财产和拥有的东西。
（3）一个人在别人心目中的地位：众所周知，这应理解为一个人在他的同胞眼中是什么，或者更严格地说，他们对他的看法。这一点也体现在别人对他的评价，而他们的看法又是由他所享有的荣誉，以及他的等级和声誉所显示的。
第一部分的差异是大自然在人与人之间设置的差异；仅从这一事实我们就可以立即推断出，它们对人类的幸福或不幸的影响要比下面两个标题下的差异更为重要和根本，后者只是人类安排的结果。与真正的个人优势，如伟大的思想或伟大的心灵相比，所有等级或出身的特权，甚至是皇室出身的特权，对于现实生活中的国王来说，不过是舞台上的国王。很久以前，伊壁鸠鲁最早的弟子迈特罗多鲁斯也说过同样的话，他在他的一个章节的标题中写道：我们从自己身上得到的幸福要比我们从周围环境中得到的幸福更大。一个明显的事实是，一个人幸福的主要因素——事实上，在他存在的整个基调中——是他的构成，他的内在结构，这是不容置疑的。因为这是由他的感觉、欲望和思想的总和所产生的内在满足或不满足的直接来源；而另一方面，他周围的环境对他只产生了中间或间接的影响。这就是为什么同样的外部事件或环境对两个人的影响不尽相同；即使周围环境完全相似，每个人也生活在自己的世界里。因为人只对自己的想法、感觉和意志有直接的认识；外部世界对他的影响只在于它把这些东西带到生活中。一个人生活的世界的印象主要是通过他看待它的方式来形成的，所以它对不同的人来说是不同的：对一个人来说，它是贫瘠、枯燥和肤浅的；对另一个人来说，它是丰富、有趣和充满意义的。当听到一个人的经历中发生的有趣事件时，许多人会希望在他们的生活中也发生类似的事情，完全忘记了他们应该羡慕的是，当他描述这些事件时，使这些事件具有的意义的精神能力；对一个天才来说，这些事件是有趣的冒险；但对一个普通人的沉闷感知来说，这些事件只是陈旧的、日常发生的事情。歌德和拜伦的许多诗都是这种情况，它们显然是建立在真实的事件基础上的；在这种情况下，愚蠢的读者会因为诗人身上发生了这么多令人愉快的事情而羡慕他，而不是羡慕他那种能够把相当普通的经历变成如此伟大和美丽的幻觉的强大力量。
同样地，一个性情忧郁的人眼中的一个悲剧场景，在血气方刚的人看来，只是一个有趣的冲突，而在迟钝的人看来，则是没有任何意义的东西。所有这些都是基于这样一个事实，即每一个事件，为了实现和欣赏，需要两个因素的合作，即一个主体和一个客体，尽管这些因素就像水中的氧气和氢气一样紧密和必然相连。因此，当一个经验中的客观或外部因素实际上是相同的，但主观或个人对它的欣赏不同时，在不同人的眼中，这个事件就像客观因素不相同一样；因为对一个迟钝的人来说，世界上最美丽和最好的物体只呈现出一个糟糕的现实，因此，只能被可怜地欣赏，就像在沉闷天气中的美丽风景，或是一个糟糕照相机遮光板的反射。通俗地说，每个人都被压抑在自己的意识范围内，无法直接超越这些限制，就像他无法超越自己的皮肤一样；所以外部援助对他来说没有什么用处。在舞台上，一个人是王子，另一个人是部长，第三个人是仆人、士兵或将军，诸如此类，只是外在的差异；内在的现实是，所有这些表象的内核都是一样的——一个可怜的演员，有他命运的所有焦虑。在生活中也是如此。等级和财富的不同使每个人都有自己的角色，但这绝不意味着内在幸福和快乐的不同；在这里，所有人都有相同的存在——一个可怜的凡人，有他的艰辛和烦恼。尽管在每一种情况下，这些都可能来自不同的原因，但它们的本质在所有形式上都是相同的，其强度无疑是不同的，但绝不是与一个人必须扮演的角色，或是否有地位和财富相一致。既然对一个人来说，存在或发生的一切都只存在于他的意识中，并且只为他的意识而发生，那么对一个人来说，最重要的事情就是这个意识的构成，在大多数情况下，这个意识比形成其内容的环境重要得多。与塞万提斯在悲惨的监狱里写下的《堂吉诃德》的想象力相比，世界上所有的骄傲和快乐，在一个傻瓜沉闷的意识中都显得很可怜。生活和现实的客观部分掌握在命运手中，因此在不同的情况下有不同的形式：主观部分是我们自己，而且在本质上始终保持不变。
因此，每个人的生活都带有相同的特征，无论他的外部环境如何变化；这就像一个主题的一系列变化。没有人能够超越自己的个性。一只动物，无论在什么情况下，都会保持在自然界赋予它的狭窄范围内；因此，我们使宠物快乐的努力必须始终保持在其本性的范围内，并限制在它能感受到的范围内。人也是