2000多年前，荀子就一语道破管理之天机。作为先秦的一位集百家之大成者，荀子的观点和理念深邃高远，蕴含着丰富的哲理和管理智慧。
让我们穿越历史，对话先贤，从古人的智慧中去寻找现代管理新途径。

张朝勇，四川安岳县人，汉族，中共党员。先后毕业于成都师范学院(原四川教育学院)英语专业、四川省社会科学院研究生院中国哲学专业，研究生学历、哲学硕士，主要研究方向为儒家管理思想。师从我国著名儒学家、易学家，四川省社会科学院哲学研究所原所长陈德述教授。中国法学会会员，四川省法治与社会治理研究会仲裁研究中心仲裁研究员导师、机构建设与仲裁员能力提升专委会主任。律师，仲裁员，曾任凉山州德古调解协会会长、理事长，凉山仲裁委员会秘书长、仲裁办主任，凉山商法经济仲裁服务中心理事长、主任。发表散文、评论文章多篇，涉及哲学、宗教、仲裁法学等多个领域；出版有法律专著《商事仲裁研究与实战》。

第一章 荀子管理思想的基础——“性恶论”
一、荀子的人性假设“性恶论”
二、对比孔孟的“性善论”，苟子“性恶论”的提出目的——为其“隆礼重法”的管理理论提供基础
第二章 荀子关于对人的管理
一、荀子认为管理的核心是“治人”，并对管理者的人格特征予以界定
二、荀子关于管理者的领导方法的思想
三、荀子十分重视人的能力，并提出“知人善任”、任用“贤能”的用人原则
四、荀子在人才的培养、教育方面的思想以及激励措施
第三章 荀子关于社会生产组织的管理原则与思想
一、荀子“明分使群”思想的基本含义及提出目的
二、荀子认为人类社会必须“明分使群”，并对其理由进行了具体阐释
第四章 荀子的义利观及分配办法
一、荀子的义利观及基本观点
二、荀子的分配办法及基本观点
第五章 荀子“隆礼重法”的社会管理思想
一、荀子“隆礼”的社会管理功能
二、荀子“重法”的社会管理功能
三、荀子对“隆礼”与“重法”进行辩证的分析，认为“礼法交糅、治人治法”不可分割
第六章 荀子管理中的“王霸观”
一、荀子王霸观的主要观点
二、荀子主张王道、反对霸道，并提出施行王道的具体办法与措施
第七章 荀子关于军事管理的主要观点
一、为正义而战
二、政治优先
三、人民战争
四、五权六术
五、赏罚分明
六、顺命为上
七、文武并举
八、富国强兵
第八章 孔子、孟子、荀子军事管理思想的传承与发展
一、孔子的军事管理思想
二、孟子与荀子的军事管理思想基本观点以及传承与发展
第九章 荀子军事管理思想与兵家军事管理思想的比较
一、《孙子兵法》概述
二、荀子与孙武军事思想比较
三、《孙膑兵法》概述
四、荀子与孙膑军事思想比较
第十章 荀子军事管理思想中的国防教育意义及不足
一、荀子军事管理思想中的国防教育意义
二、荀子军事管理思想中的不足
第十一章 荀子“无为而治”的最高管理境界
一、荀子管理的最高境界就是“无为而治”
二、荀子对达到“无为而治”最高管理境界提出的具体办法与措施
第十二章 荀子管理思想的终极目标——富国安人
一、荀子的“安人”思想
二、荀子的“富国”思想
第十三章 对荀子管理思想的历史评价
一、荀子管理思想对后世的积极影响与历史贡献
二、荀子管理思想对后世的消极影响与历史局限性
后记
参考文献

管理是什么？如何进
行有效的管理？尽管几千
年来无数先哲、领导者甚
至君王都试图探寻、研究
并践行管理，但是很多人
对此仍然感到模糊甚至陌
生。
诺贝尔经济学奖获得
者，美国著名管理学家赫
伯特·西蒙说：“管理就是
决策。”法国古典管理理
论学家亨利·法约尔说：“
管理就是预测和计划、组
织、指挥、协调以及控制
。”如何实现有效管理？
美国传奇CEO、“商业教
父”杰克·韦尔奇说：“管
理就是把复杂的问题简单
化，混乱的事情规范化。
”原世界首富比尔·盖茨认
为：“一个公司的发展迅
速得力于聘用好的人才，
尤其是需要聪明的人才。
”著名管理学家彼得·德鲁
克说：“用人不在于如何
减少人的短处，而在于如
何发挥人的长处。”原美
国国际农机商用公司董事
长西洛斯·梅考克说：“管
理是一种严肃的爱。”沃
尔玛公司创始人山姆·沃
尔顿说：“沟通是管理的
浓缩。”原克莱斯勒汽车
公司董事长本·比德维尔
说：“管理层次越少越好
。”国际建筑大师密斯·凡·
德罗说：“魔鬼存在于细
节之中。”
我国古代著名的教育
家、哲学家、思想家荀子
，早在2000多年前就已
提出：“君者舟也，庶人
者水也，水则载舟，水则
覆舟。”即君王好比是船
，百姓好比是水，水可以
使船行驶，也可以将船淹
没。这里用“舟水”关系来
比喻“君民”关系，充分说
明君主、执政者要重视人
民的作用，君主与百姓，
管理者与被管理者之间是
相互作用、相互依存、对
立统一的关系。荀子已深
刻认识到人民力量的伟大
，即就像水一样，无论是
鱼儿还是舟船，都不可能
离开水，强调民心向背对
治国理政的极度重要性。
身为人君的管理者必须爱
民、用民、利民，社会、
国家才会和谐安稳、繁荣
昌盛，否则将会被人民抛
弃甚至灭亡。如何规避倾
覆的危险？荀子认为：“
君人者，欲安，则莫若平
政爱民矣；欲荣，则莫若
隆礼敬士矣；欲立功名，
则莫若尚贤使能矣。是君
人者之大节也。”即统治
者要安荣显名，使得水能
平稳载舟，就应该平政爱
民、隆礼敬士、尚贤使能
，这是为君者治理国家、
使天下太平的关键。
本书力图通过对荀子
管理思想、观点以及管理
实践的梳理，让读者窥见
荀子的管理思想，即：要
求管理者重视人的作用，
知人善任、任用贤能；要
善于明分使群，进行合理
的社会分工和职业划分；
对待利益要先义后利，以
义克利；国家治理要隆礼
重法，礼法交融，道德和
法治结合，即依法治国和
以德治国协同发展；对外
主张王道，反对霸道，践
行“力术止，义术行”的原
则；用惠而不费、为而不
为的方法达到无为而治的
最高管理境界，最终达到
富国富民的目的。由此给
读者勾画出一幅荀子理想
中的美好画卷：国家安宁
，社会和谐，人民富足。
荀子汲取道、墨、名
、法，特别是法家思想，
兼容并包，综合百家，其
观点和理念深邃高远，蕴
含着丰富的哲理和管理智
慧，不愧为我国儒家管理
的一代宗师。
在现代管理过程中，
不管是小到作坊、作业车
间，还是大到大型企事业
单位以及国家的治理，都
需要一套行之有效的管理
办法，我们在此不妨向古
人——荀子，寻求一些管
理方面的智慧。当然，荀
子生活在战国末年七雄并
峙即将结束、封建大一统
国家即将形成的时期，其
思想主要是为建立统一中
央集权的封建君主制国家
服务，这有一定的历史局
限性，我们要予以辩证的
理解和思考。
最后，因笔者水平有
限，故在此书中若有不妥
之处，还请读者批评指正
。
张朝勇
2022年3月5日

管理是什么？如何进行有效的管理？本书通过对荀子管理思想、观点以及管理实践的梳理，让读者窥见荀子要求管理者重视人的作用。
荀子管理思想及实践是以“人性恶”作为管理起源和存在必要性的理论根据的。
荀子管理与现代管理实践和现代管理方法之间有着根本性和系统性的联系。

管理思想就是关于管
理的观点、观念或理论体
系以及管理理论和实践的
结合在人们头脑中的反映
，对管理工作起指导作用
。管理思想随人类社会及
管理活动的产生、发展而
产生和演变。
在古代社会的长期历
史进程中，人们对管理及
实践的思考处在不自觉的
状态中，在管理的具体问
题与具体环节、方法等方
面，提出了很多见解，记
录下了许多成功的管理经
验和方法，从而形成了丰
富的古代管理思想遗产。
荀子的管理思想就是先秦
时期最为系统的管理思想
，他有着自己独特的管理
理论、方法与措施，其以
儒家思想为本，综合百家
之长，特别是法家管理思
想的精髓，形成其独特的
管理智慧。可以这样说，
荀子管理思想代表了战国
时期儒家管理理论的最高
水平，不愧为先秦管理思
想的一大瑰宝，对中国两
千多年的封建社会及至现
代管理有着深刻而广泛的
影响。
现在，随着改革开放
的不断深入，中国经济快
速腾飞，中国文化正加速
走向世界。荀子作为儒家
学派的代表人物和先秦时
期百家争鸣的集大成者，
曾两度出任兰陵令，从事
政治活动、著书立说，形
成了其独特的管理思想体
系。荀子所处的时代在战
国末期，当时的天下出现
了大一统的趋势，诸子各
派的思想学说均已出现，
百家争鸣、百花齐放。为
了让统治阶级更好地管理
国家，真正为封建集权的
专制主义服务，荀子在采
纳诸子思想的基础上，对
当时的现实社会予以猛烈
的批判，其管理思想思虑
精湛，集众家之所长。
荀子继承和发展了孔
子开创的儒家思想，导致
“至荀卿而儒家壁垒始又
一新”的局面。荀子在人
性论方面主张“人之性恶
，其善者伪也”，为管理
思想建立了新的理论增长
点；荀子在天人观方面主
张“制天命而用之”，提高
了人的价值，增强了在管
理过程中人认识世界的主
观能动性；荀子在治国原
则上“主张王道、反对霸
道”，深化了治理国家的
原则；荀子在政治上主张
“隆礼重法”的社会管理思
想，不仅丰富了儒家的政
治管理理论，更重要的是
它使儒家学说得到长足发
展，开创秦朝以法治国的
先声。
荀子主张礼法兼治、
平政爱民、举贤纳士、仁
人之兵。特别是他提出强
本节用、开源节流、发展
经济的《富国》说，可以
说是他之后两干多年来封
建社会治国理财的金科玉
律。
荀子兼通诸经，集百
家之大成，韩非子、李斯
都是他的学生。韩非子和
李斯是战国时代法家的集
大成者，一个从理论上阐
述了法家的观点，一个在
实践上运用了法家思想来
治理、管理国家。在历史
的漫长演变中，法家不可
避免地带有儒家的痕迹，
可以说，法家已和儒家在
很多方面皆融为一体，法
家就是儒家学说中一部分
的极端化。西汉初期许多
著名经师也出于荀子或他
的弟子门下，后世张衡、
王充、柳宗元、王夫之、
戴震以及近代的资产阶级
革命民主派等都不同程度
地受到他的思想特别是管
理思想的影响。
本书希望通过对荀子
管理思想、观点、智慧的
研究，使读者清晰地认识
到荀子管理及实践是以“
人性恶”作为管理起源和
存在必要性的理论根据的
。他以“礼”作为管理的标
准，以相对不变的等级制
度和相对变动的管理人员
队伍作为管理发展的保证
，继而通过对人性的诘问
，为政治控制及其管理提
供人性依据；通过隆礼重
法的安排，把人伦关系格
式化为政治管理关系，从
而使儒家管理理论的政治
意涵凸显出来。因而近代
学者谭嗣同说：“二千年
之学，荀学也。”甚至当
代著名企业家堤义明也被
视为荀子管理思想的实践
者。足见荀子管理思想及
智慧对中国传统文化、传
统管理以及世界管理的影
响之大，对我们今天的管
理工作仍有着重要的借鉴
和启发意义。
另外，荀子管理中要
求达到无为而治的最高管
理境界、富国安人的最终
目标，是任何时代的管理
者与管理学家都永恒追求
的主题。这是荀子的独到
见解与远见卓识，也是荀
子管理智慧至今不衰的根
本所在。
总之，荀子管理与现
代管理实践和现代管理方
法之间有着根本性和系统
性的联系。荀子管理理论
、观点以及管理实践所强
调的根本原则和精神大部
分都适用于现代企、事业
单位的管理。荀子管理思
想和智慧与现代管理相结
合将产生出显著的优化效
应，这也是笔者撰写本书
的目的。
荀子作为先秦的一位
儒学大师，独有一套兼容
管理思想的哲学体系，深
为研究儒家管理思想的东
方学者重视。尽管如此，
理论界对荀子管理思想的
研究与探讨还多是一些单
独的文章，专门论述荀子
管理思想的书籍并不多，
更不用说体系研究的问题
了。学术界对荀子管理思
想的研究，主要集中在管
理思想的属性、“明分使
群”的组织观、礼法关系
、刑罚、礼治思想等方面
。比如，黎红雷先生的《
荀子组织管理哲学与现代
管理》认为荀子的“群论”
是一种组织哲学，“群”“
分”“义”等范畴涉及现代
管理思想的组织功能、组
织结构、组织形态等问题
；陈应琴先生的《荀子组
织理论与现代科层制》从
荀子的等级制

管理好国家是古今中外的重大实践课题。从现代管理学的角度看，任何管理思想都必须进行一定人性假设，因为人性假设不同将涉及不同的管理的方法、过程和目标。中国传统管理思想对人性假设是相当重视的，孔子的德治思想隐含人性本善的观点，孟子明确提出“性本善”，但在管理过程中他们都不太重视“法”的作用。而荀子提出了“人性恶”的人性假设，并要求国家管理不但要重视德育教化，还要重视法制建设。也就是说，荀子在“人性恶”的基础上提出了“隆礼重法”的管理思想，为我们过去及现代管理提供了宝贵经验，很有借鉴意义。因此，荀子的“性恶论”，即“人性恶”这一人性假设是他管理思想和智慧的理论基础，也是他全部学说的基石。
一、荀子的人性假设“性恶论”
为了更好地理解苟子“性恶论”在其管理思想中的重大意义，我们先来看看荀子对“人性”的界定以及对“性伪”的区分，以便于理解荀子提出“性恶论”的真正管理目的。
首先他定义什么叫“性”，说：“不可学、不可事而在人者谓之性。”即没有经过后天的学习，没有后天的修饰，天生下来就如此，就叫作性。比如，眼睛喜好色彩，耳朵喜好音乐，嘴巴喜好味道，内心喜好利益，身体喜好愉悦安逸；饿了想吃饱，冷了想穿暖，劳累了想休息，即荀子说的“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”等。这些都是产生于人的常情和本性的，是有感觉就自然形成，不依赖人的作为就产生的东西，即“是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也”。他接着论述：“故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也。”即圣人之所以与众人相同，与众人没有区别的地方，就是人的本性。也就是说，荀子所谈的人性是人的自然生物性，与社会性无关，这是荀子关于性的一个界定。
其次，荀子进一步对“性伪”进行了区分，即“察乎性伪之分”，这是荀子“明于天人之分”的自然观在人性论上的推广和运用。天人之际在宏观上是整个自然和社会的关系，在微观上则表现为人的先天本性（性）和后天人为（伪）的关系。荀子为天人关系论增添了新的理论内容，认为先天本性是“本始材朴”的生理素质，后天人为则是“文理隆盛”的社会礼义道德。他主张性恶主要是从人性恶引申出礼义制度和君主存在的必要性，为其社会管理做理论铺垫，因而他谈“性恶”其目的在于与“性”相对的“伪”上。他说：“可学而能、可事而成之在人者谓之伪。”即经过后天学习，经过后天修养，这就叫作人为。所谓“伪者文礼隆盛也”，就是指对于先天本性纯朴的东西，给它加以人的有意作为，这就是本性和人为的结合。他接着解释说：“无性则伪无所加。”即如果没有天生就有的那个性，人后天的作为就没有施加的对象。“无伪则性不能自美”即如果没有人为的话，那么天生的东西是不能够自己完善的。换句话说，荀子所说的“伪”，并不是真的伪，而是人为的意思，是在人出生以后可以学习得到、可以取得成功的品格即后天形成的品格，从而为他的管理思想中要加强教育、促使人们向善做好充分的理论准备。
我们知道欧洲殖民主义者入侵非洲、美洲时，是受到当地黑人、印第安人抵抗的，损失惨重。后来他们佐之以金钱奇物，引诱一些部落的重要成员，使部落发生分裂，一些部落成员成了殖民主义者征服当地、捕捉奴隶的帮凶。而秦国蚕食关东六国时更大规模地建立小农经济，解决农民的土地问题，对其私欲的满足大大削弱其反抗的动机。也就是说，古朴原始的、以血缘关系为基础建立的联盟，可以抵抗外来强敌，却抵御不了以财产私有为基础的“私利”的侵蚀。正是基于这种原因，具有务实风格的荀子不再关注那个虚无缥缈、无法把捉的“善”的情感，而关注人的生理本性而提出“性恶论”。也就是说，荀子认为人性本恶，就连圣人也不例外。圣人之所以最终成为圣人受到他人的尊敬，是因为他们做出很多努力去改造自己的本性。有些人却恰恰相反，他们放纵自己的本性，服从自己的情欲，胡作非为，因此受人轻视。荀子认为后天的学习可以使人失去恶性，得到善性。荀子提出“性恶论”，其主要目的不是批判人性，而是强调教育的重要性，为他推行礼义教育奠定基础——教育与学习在人性由恶转向善中具有极其关键的作用。
P1-7