本书是一部“德国学”专著。作者从灿若星河的德国精神谱系中，撷取歌德和马克思两位思想家作为核心人物，以文本为田野，以历史为空间，以侨易学为资源，借助翔实的史料加以刻画，反映18-19世纪德国精神世界的传承与超越。全书主要内容分为三篇：上篇考察“作为制度的教育”，中篇关注“作为器物的文学与政治”，下篇探讨“作为文化的世界思维”。作者从作为制度的教育入手，进而从对经典文本的细读中立体地再现了歌德与马克思的文学世界和政治实践，最终落脚于德国文明的思脉结构与现代性的反思，兼而进行了中欧思想传统的跨文化比较。作者认为，歌德和马克思的伟志宏愿及其终身成就，为后世人类标示了文明的灯塔，展现了一条通过为人类工作而获得最高尊严的自由之路。

叶隽，同济大学特聘教授，人文学院文化史与文化哲学博士生导师，兼任全国歌德学会会长等。专著有《变创与渐常：侨易学的观念》《德国学理论初探》《史诗气象与自由彷徨：席勒戏剧的思想史意义》《歌德思想之形成——经典文本体现的古典和谐》等，主编有“中德文化丛书”等。学术兴趣现集中于德国古典文学、知识史与侨易学等。

第一章 绪论
一、作为整体视域的德国学及其核心领域：从歌德学到马克思学
二、德国精神史格局中的“歌德-马克思”结构：以文学世界为视角
三、作为制度的教育规定性：德国大学的意义
四、理论框架与学术思路
第二章 18世纪的德国教育：歌德的大学时代与教养形成
一、18世纪的德国大学场域及其规则：哥廷根还是莱比锡？
二、歌德的成长年代——《诗与真》中反映的家世与生性
三、斯特拉斯堡的博士学位与导师力量——赫尔德对歌德的引导与压迫
第三章 19世纪中期的德国教育：马克思的教育背景与德国精神的变形
一、教育制度：波恩、柏林与耶拿
二、家世背景：闪系文化与改宗基督教
三、侨易语境：欧洲内部的德、法、英侨易过程
四、思想形成：德国精神之变形
第四章 文学世界的营拟、尝试与认知：以歌德、马克思为中心的讨论
一、场域视野中的歌德文学世界营拟
二、马克思的文学世界尝试：以青年时代与歌德接受为中心
三、文学与学术的关联：马克思的文学世界认知
第五章 政治场域：魏玛为官与伦敦流亡体现的尘世之缘与伟人之心
一、18世纪至19世纪的德国政治与文化生态
二、歌德的文人之路与官宦生涯
三、战士之途与艰难时世：马克思的流浪宿命与政治的另类表现方式
第六章 世界理想：世界文学、世界市场与世界公民
一、歌德：世界诗人与世界文学
二、马克思的理论发覆：从世界文学到世界市场
三、世界关怀与世界公民：文史哲融通之后的德国精神与世界理想
第七章 思维模式的二元论问题：从“二元对峙”到“一元三分”
一、歌德、马克思的二元论模式
二、西方传统的二元论认知
三、中国思维模式的“二元表象”与“一元三分”意义：以“天演论”与“互助论”为例
四、和、同与中道思维：认知史的意义揭示与二元论的多重阐释
第八章 结论
一、思脉结构与现代性
二、经济基础与资本认知
三、知识史线索与文明架构的形成
参考文献
关键词中外文对照及索引
后记

最近收到叶隽教授来函
，邀我为其新著《德国教
养与世界理想——从歌德到
马克思》写个序。我并非
谦虚，作序是断然无资格
的。但两点原因让我接下
了这一重任：一是想先睹
为快，能尽早拜读其新作
；二是一直关切叶隽教授
的学术动态，因此想借机
就叶隽教授的研究成果和
学术理路谈点自己的看法
。
有幸结识叶隽教授是数
年前的事。当时他正在写
一部新著，其中涉及国内
学界有关德国史的研究动
态，本人有幸提供了几本
陋作。自此，他热心关切
国内德国史的研究进展，
甚至拨冗参加中国德国史
研究会学术年会，与相关
同仁切磋交流。本人也开
始有意识地关注其相关研
究动态。叶隽教授给人的
总体印象是，思维敏捷，
视阈宽阔，文风儒雅，成
果迭出。到目前为止，他
除了大量的学术论文和评
论外，仅著作就已经累积
十余部。作为20世纪70年
代生人，能有如此丰硕成
果，谓之青年俊才，非恭
维之辞。
叶隽教授的研究本位是
德语文学，在这一领域推
出诸多研究成果自无须赘
言。本人感兴趣的是，其
研究视阈阔大，研究触角
延及多个领域，研究成果
涉及德语文学、中西文化
关系史、学术史和思想史
等。例如，除了《德语文
学研究与现代中国》等专
业性很强的著述外，其研
究视阈还延及整个德国文
化教育领域和中德文化关
系史领域，诸如《主体的
迁变——从德国传教士到留
德学人群》、《异文化博
弈——中国现代留欧学人与
西学东渐》、《另一种西
学——中国现代留德学人及
其对德国文化的接受》、
《中德文化关系评论集》
、《变创与渐常：侨易学
的观念》等等，不一而足
。相关研究看似庞杂，实
为其视阈宽广、博学深思
的必然结果，是跨学科整
合研究的体现，符合当今
学术研究的大趋势，我个
人对此非常赞赏。
本人最感兴趣的还是叶
隽教授体现其宏大学术抱
负的建构现代中国的“德国
学”的努力。通常情况下，“
x国学”是x国之外的学者涉
及x国研究的学问，有如汉
学乃国外学者研究中国的
学问一样。从这一意义上
，中国的“德国学”乃中国学
界研究德国的学问。这在
中国学界尚属全新的学术
概念。关于中国的“德国学”
，叶隽教授有明晰的界定
：“作为一种汉语语境中新
兴学术概念的‘德国学’……
包括两层含义。从广义上
来说，是泛指一切与德国
相关的学术研究工作，即
相近于宽泛意义上的‘德国
研究’（Deutschlandstudien
）。……从狭义上来说，…
…（是）以现代德国（19-
20世纪）为主要研究对象
的一种跨学科意识为主体
的‘学科群’建构，关注的核
心内容是德意志道路及其
精神史探求。”①我个人倾
向于前一种广义上的“德国
学”的定义，而后者则可视
为中国特色的“德国学”的内
在联系的探索和学术升华
，也是中国“德国学”的终极
学术探求目标。
叶隽教授建构现代中国
的“德国学”的努力可以从其
《德国学理论初探——以中
国现代学术建构为框架》
一书中窥见一斑。诚如其
所言，要建构中国的“德国
学”并非易事。今天中国的“
德国学”问题“不再是简单地
将各学科有关德国研究的
内容机械相加”，而是要进
行“跨学科”的“互涉整合”。
这种跨学科的整合和思考
意味着对研究者“知识结构”
和“学术思维”的“重大挑战”
。①基于这种看法，叶隽教
授在推动建构中国的“德国
学”时，显然对中国“德国学
”的学科分布状况和发展特
点做了跨学科视角的充分
了解和掌握。他不仅对于
中国德文学科的发展认识
深刻到位，对于包括哲学
、历史、政治、军事和教
育等学科在内的学术史缕
述也给人留下了极深的印
象。本人长期从事德国史
研究，故而对叶隽教授有
关中国德国史研究的学术
史梳理尤其印象深刻。在
该著作中，叶隽教授不但
对于中国学界德国史研究
的早期发展有所了解，而
且对新中国成立以后，特
别是改革开放以来中国德
国史研究的进展和脉络做
了清晰的勾勒，显示了作
者敏锐的学术洞察力和极
强的凝练把握能力。②
显然，在《德国教养与
世界理想——从歌德到马克
思》中，叶隽教授也清楚
地看到了这一问题。因此
，在“文史哲融通”之后，基
于文学本位之上的大文豪
歌德的光辉形象遇到了现
实领域的“世俗”阴影。他虽
然是一位精神伟人，却无
法隐匿其“鄙俗气”的官宦生
涯。出于强权暴力压境的
现实，他不得不“屈辱”地去
见拿破仑①，等等。对于歌
德的这种矛盾形象，作者
把它归结为“自身二元分裂
的痛苦之中的困惑”@，这
实际上是人们在追求理想
与适应客观现实之间的一
种痛苦妥协。最终，歌德
只能将他的世界理想更多
地寓于虚拟文学的想象追
求之中。作为学者的马克
思则不然。诚如作者所指
出的那样，马克思在追求
世界理想的同时，提出了“
改变世界”的命题，实际上
是要把世界理想的主观放
纵转变为对外部世界的积
极践行改造。这就从根本
上颠覆了自马丁·路德以来
德国精神史的矛盾结构，
使人的主观认知与客观实
践之间有了同一的可能性
。
从上述意义