科尔沁民歌是科尔沁地区产生与流传的蒙古族民歌。科尔沁民歌历经山林狩猎文化、草原游牧文化和村落农耕文化，形成短调民歌和长调民歌两种音乐形态，并在近现代形成叙事性为主体的民歌。不同的文化与时代，深刻影响着民歌的演唱，民歌演唱也体现着历史与文化的印记。本书基于田野考察所获的第一手研究素材，结合文献考证，以科尔沁民歌演唱为对象，运用社会学、民族学、美学、诗学理论与方法，在探讨科尔沁民歌演唱与历史、文化、民俗内在联系的基础上，对民歌的创作方法、记忆规律、演唱方法、唱词特征、演唱群体、演唱风格、传承方式、时代衍变等相关问题进行阐释。

颜铁军，湖州师范学院音乐学院教授、博士、硕士生导师，“一带一路”音乐传播研究中心主任，湖州市音声资源数据挖掘与智能服务技术重点实验室方向负责人。蒙古研究大学特聘教授，博士生导师。近年来，主持国家级项目1项，省级厅级项目8项，参与国家级、省部级、厅级项目多项；在《人民音乐》《中国音乐》《黄钟》《乐府新声》《音乐探索》《民族艺术研究》《文艺争鸣》等刊物上发表学术论文40余篇。

绪论
第一章 科尔沁民歌演唱的文化基源
第一节 山林狩猎文化时期的民歌
第二节 草原游牧文化时期的长调民歌
第三节 村落农耕文化时期的短调民歌
第二章 科尔沁民歌演唱中的历史叙事
第一节 民歌与自然生态的依存关系
第二节 民歌与社会现实的互动关系
第三节 民歌与个人情感的紧密联系
第三章 科尔沁民歌演唱的民俗语境
第一节 宴会的歌唱习俗
第二节 节庆习俗的歌唱传统
第三节 祭祀短歌的历史延续
第四节 婚礼仪式的歌唱习俗
第五节 日常Huur tatah歌唱习俗
第四章 科尔沁民歌演唱的记忆与形式
第一节 宏大叙事的构建方法
第二节 表演角色的时空置换
第三节 民歌曲调的互文与流变
第五章 科尔沁民歌方言与诗性表达
第一节 民歌唱词的方言成因
第二节 民歌音韵的生命之源
第三节 民歌唱词的艺术美饰
第六章 科尔沁民歌演唱观念与方法
第一节 观念对演唱风格的影响
第二节 民歌演唱方法的艺术探索
第三节 短调民歌乐韵构成之美
第七章 科尔沁民歌演唱的艺术群体
第一节 传统表演的故事歌手
第二节 草原上的长调歌手
第三节 当代著名的抒情歌手
第八章 科尔沁民歌演唱的当代传承
第一节 传统传承方式的历史延续
第二节 科尔沁民歌的教育传承
第三节 科尔沁民歌传承的政策支持
第四节 科尔沁民歌社会传承的新方式
第九章 科尔沁民歌演唱的时代超越
第一节 演唱风格的继承与超越
第二节 民歌演唱方法的多元化
第三节 艺术表现的后现代性
第四节 民歌演唱形式的艺术化
结论
参考文献
附录
后记

根据马克思列宁主义的
观点，“民族是人们在历史
上形成的一个有共同语言、
共同地域、共同经济生活以
及表现于共同文化上的共同
心理素质的稳定的共同体”
①。在民族发展的过程中，
某个民族的共同语言、共同
地域及共同经济生活可能会
消失，但只要民族拥有的共
同文化存在，此民族便仍然
存在。民族文化的灭亡，一
定会导致民族的灭亡。民族
文化是一个民族存在的最根
本的条件。任何一个民族若
不想在历史进程中消亡，一
定要努力传承本民族的传统
文化。
中国是世界四大文明古
国中唯一将古代文明传承至
今的国家。中华民族的文化
，包括传统音乐文化，是保
证中华民族在世界上屹立数
千年不倒的重要因素，也是
中华民族伟大复兴的基本条
件。
生活在21世纪的我们，
必须了解文化发展的模式及
它和科技发展模式的不同。
科技的发展模式为取代式。
有了新的科技产品，旧产品
迟早会被取代；有了汽车，
牛车会被取代；有了电脑，
打字机会被取代。然而，文
化的发展是积累式。有了汉
乐府，《诗经》不会被取代
；有了近体诗，古体诗不会
被取代；出现了宋词和元曲
，唐诗不会被取代。我们经
过了数千年的积累和传承，
才建构起了中华民族的传统
文化。
由于科技的发展模式为
取代式，后人在科技方面取
得的成绩，必定超越前人。
现今每一个大学生都知道地
球有引力，不会再去思考当
年牛顿绞尽脑汁才搞清楚的
苹果为何能从树上掉下来的
问题。我们对元素周期表的
认识，也超过了门捷列夫。
但文化的发展模式是积累式
的，前人达到的水平和取得
的成绩，有许多是后人无法
超越的。韩愈曾说，“李杜
文章在，光焰万丈长”，指
那些不懂道理、批评李白、
杜甫的人是“蚍蜉撼大树，
可笑不白量”。在当代文坛
上，无人敢声称其作品比李
白、杜甫更优秀，而事实上
，李白、杜甫在文学上的成
就至今也未被超越。
纵观中国近现代史，不
仅有人“以洋为尊”“以洋为
美”“唯洋是从”，还有人鼓
吹过“全盘西化”。音乐界甚
至有不少人认为中国乐理“
一钱不值”，发生过“偶有习
者，群起而笑之”的情况。
我们要深入批判把文化和科
技的不同发展模式混为一谈
的荒谬理论，要清晰地认识
到，文化和科技发展模式不
同，“新”的东西不一定好，
“旧”的东西也不一定不好。
没有文化传承就不会有文化
发展，不学习本民族传统文
化，就不能发展本民族文化
。党的十八大以来，坚定文
化自信已经成为全国各族人
民的共识，而文化自信就建
立在文化传承的基础之上。
在科技迅速发展的今天，传
承传统文化变得越来越迫切
，越来越重要。
科尔沁在蒙古语中的意
思是“弓箭手”，位于内蒙古
东部的科尔沁草原在元代是
成吉思汗二弟哈布图哈撒尔
管辖的游牧区之一，这里不
仅有悠久的历史、辽阔的地
域、优美的风景、丰富的资
源，更有许多优秀的民歌。
科尔沁民歌在我国蒙古
族音乐文化中占有突出的地
位，其中的《嘎达梅林》《
达古拉》《诺恩吉雅》等流
传于国内外，不仅是我国民
歌中的珍品，也是了解蒙古
族历史、文学、信仰、民俗
、语言和其他艺术形式的重
要材料。科尔沁民歌独具一
格的演唱艺术也是蒙古族民
歌演唱中“一颗闪耀的星”，
它作为蒙古族民歌演唱艺术
中的一种，充分表现出蒙古
族人民纯朴、热情、豪放的
性格，弥足珍贵。
当前，由于自然环境的
变化和社会历史的发展，科
尔沁民歌及其演唱和发展都
面临着重大挑战。颜铁军先
生经过多年的调查研究，从
民族声乐演唱的学习者和实
践者的角度对科尔沁民歌的
演唱艺术进行总结，不但非
常及时，而且对人们了解和
掌握这种独特的歌唱艺术形
式，从理论层面理解科尔沁
民歌，提高对民族传统声乐
作品的演绎能力和增强文化
自信，都有所裨益。因此，
应当热烈祝贺《科尔沁民歌
演唱艺术》一书的出版。
是为序。
2022年4月19日于北京