《你真能读明白的世说新语》，是《世说新语》研究专家蒋宗许与弟子陈默合作的一部经典普及读物。书前有《前言》，介绍本书的体例及优长；各篇开头有解题，解释篇题含义，介绍本篇主要内容；各条都有注释、译文和评鉴，注释详尽，译文准确，评鉴到位；书末拟附人名指南（索引）。由于作者曾主编《世说新语大辞典》，对《世说新语》语言学研究成果掌握全面，在注译准确度方面有超越前贤之处。出版后，将成为一部能让普通读者读懂的《世说新语》读本。

刘义庆（公元403-公元444），字季伯，汉族，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州）人，文学家，世居京口，南朝宋宗室，南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

上册
德行第一 再怎么炫风度，也要以德行开场
言语第二 唇枪舌剑，再现魏晋风流的话语风貌
政事第三 在清谈至上的时代，总有人脚踏实地
文学第四 谈玄论道，是魏晋名士的标配
方正第五 名为方正，他们不一定配得上
中册
雅量第六 如果有理想人格，那一定是雅量
识鉴第七 料事如神的人，难道有全息视角吗
赏誉第八 他们身上总有能打动你的闪光点
品藻第九 别人眼中的他，不一定是真的他
规箴第十 规劝他人需要高情商
捷悟第十一 捷才虽好，也不要滥用
夙惠第十二 少年天才的故事，总是令人莫名兴奋
豪爽第十三 无论是谁的豪爽，都令人振奋
容止第十四 颜值能打，是魏晋名士的另一标签
自新第十五 只要愿意醒来，什么时候都不晚
企羡第十六 羡慕谁不重要，你是谁才重要
下册
伤逝第十七 人生无常，没有谁能泰然处之
栖逸第十八 真正的隐逸，是心远地自偏
贤媛第十九 拒绝刻板印象，看她们如何活出不被定义的人生
术解第二十 算得了别人的命，躲不开自己的运
巧艺第二十一 称得上绝响的并不只有《广陵散》
宠礼第二十二 这里或许有理想的上下级关系
任诞第二十三 要了解何为魏晋风流，必看此门
简傲第二十四 是性格缺陷，还是另类反击
排调第二十五 只是简单的斗嘴取乐？耍幽默抖机锋才是士人本色
轻诋第二十六 这里是高级怼人指南
假谲第二十七 虚假诡诈的背后，有时是迫不得已
黜免第二十八 所谓浪漫自由的时代，官场真实生态竟是这样的
俭啬第二十九 抠门到极致，也许是一种避祸方式
汰侈第三十 超级富豪斗富炫富，能玩出什么新花样
忿狷第三十一 魏晋士人并不总是优雅从容的
谗险第三十二 人心险恶，防不胜防
尤悔第三十三 人生是现场直播，总有些悔恨无法补过
纰漏第三十四 名士也有露怯丢脸的时候
惑溺第三十五 朝堂之外，他们的情感生活
仇隙第三十六 名士的生活并不只有清风霁月，也有睚眦必报
《世说新语》人名指南

《世说新语》是南朝宋临川
王刘义庆与其门下文人共同
编纂的志人小说（以下简称
《世说》）。此书杂采魏晋
典籍，经过巧妙编排和精心
润色，将中古时期的众生群
相特别是士大夫群体的独特
风貌分门别类地呈现在读者
眼前，从而成为古代小说中
一道独特而亮丽的风景。鲁
迅先生评论《世说》“记言
则玄远冷隽，记行则高简瑰
奇”（《中国小说史略》）
，“玄远冷隽”“高简瑰奇”八
字，可谓《世说》一书精神
的精要概括，同时也是“魏
晋风度”或者说“魏晋风流”
的高度浓缩。至于“魏晋风
度”一语，则首次出现在鲁
迅的著名演讲稿《魏晋风度
及文章与药及酒之关系》（
《而已集》）中。鲁迅先生
以东汉末至曹魏士风的转换
为起点，论及两晋刘宋，风
趣而又深刻地揭示了“魏晋
风度”的来龙去脉，其演讲
中所用故事与材料大多采自
《世说》一书。自此以后，
《世说》与“魏晋风度”也就
几乎划上了等号。那么，究
竟何为“魏晋风度”呢？《世
说》又是如何体现“魏晋风
度”的？《世说》对后世文
人的精神世界又产生了哪些
影响？我们试作简要诠释。
一、何为“魏晋风度”
“魏晋”如从曹禅汉（220
）算起，至刘裕代晋（420
），正好二百年。在此二百
年中，政治上，尔虞我诈，
权力更替如翻掌；军事上，
你方唱罢我登场，即使本家
同宗互相杀伐也是寻常之事
；生态上，世事诡谲难测，
士大夫阶层人人自危如累卵
，生命的无常用“朝不虑夕”
来形容一点也不为过。于是
，服散抹粉、宽袍木屐、锻
铁钻李、散发裸形、扪虱取
鹊、白眼傲岸等种种异相便
齐齐粉墨登场了。对有些人
来说，这是他们摆脱现实世
界礼教与道德的束缚、遵循
自己的内心、展示真实自我
的开始；对有些人来说则是
伪装的手段，他们甚至用极
端自污来保身远祸。
如今看来，这是一段荒
诞而又真实的历史。说其荒
诞，因为此时人们行事多不
同于前俗，或自然或刻意，
往往出人意表；说其真实，
是因为我们对他们不屈本心
的行事风格心存艳羡。或者
可以这样说，言其荒诞更多
的是因为我们未能免俗；说
其真实，其实是我们对俗世
经验和教条的批判。
“魏晋风度”正是在这魏
晋士人放任自在，而后世文
人读者不断演绎中形成的。
言其实质，当是人们无法超
越现实，无法掌控自己的未
来，无法逆料生死时，极端
的失望与压抑导致人们开始
放弃对世俗与名教的顺从而
顺应自然和本性，于是他们
服药饮酒、纵情山林、率直
通脱、任诞旷达，即使在言
谈中也采用极富个性的美学
形式表达自己的理念与才情
。开始将个体的“我”作为中
心，千人千面，这大概也是
“魏晋风度”能够大放异彩的
原因。
二、“魏晋风度”在《世
说》中有哪些表现
上面我们对“魏晋风度”
作了简要的说明。而《世说
》用三十六个门类，三十六
种不同风格的故事将这一风
度具体地呈现在我们的面前
。接下来我们就结合事例来
看一下“魏晋风度”在《世说
》中的具体表现。
（一）服药行散
魏晋士人沉湎于服药行
散，这本是悲摧而病态的做
派，却一时蔚然成风。所谓
服散，即服食五石散。五石
散是由紫石英、白石英、赤
石脂、石钟乳、石硫黄五种
药石为主，杂以人参等配制
而成，据云可治男子痨伤赢
虚，服用后宜吃冷食，故亦
名寒食散。五石散固然有些
疗效，但其毒性也很大。只
因其服食后能让人暂时兴奋
，体力转强，故受士人推崇
。这一风气的带动者是曹魏
的何晏。何晏是曹魏时著名
的清谈家，同时又是魏室外
戚，是魏末执政大臣曹爽的
心腹。《言语》第十四则记
何晏云：“服五石散，非唯
治病，亦觉神明开朗。”因
为何晏威望高，虽然其说荒
谬病态，然而魏晋六朝上层
人士竞相效法。殊不知，服
五石散无异于慢性自杀，服
者每每中毒，染成痼疾，重
者甚至伤残夭亡。余嘉锡《
寒食散考》云：“魏晋以后
，服者相寻，杀人如麻，晏
实为祸首。”可见其实。此
外，服食散剂以后，需缓步
调适才能散发药性，故会有
“行散”举动。行散后，在药
力的作用下，燥热难耐，须
冷水浇身，吃冷食。皮肤因
发烧容易擦伤，不能穿窄衣
，故行散者须着宽袍大袖，
貌似飘飘欲仙，而这正是士
人们追求的一种精神状态。
总之，无论服药还是行散，
都寄寓着那个时代人们对于
生命易逝的忧虑，对尘世无
奈的消极对抗。如《文学》
第一百零一则：
王孝伯在京，行散至其
弟王睹户前，问：“古诗中
何句为最？”睹思未答。孝
伯咏“所遇无故物，焉得不
速老”：“此句为住。”
又如《赏誉》第一百五
十三则：
王恭始与王建武甚有情
，后遇袁悦之间，遂致疑隙
，然每至兴会，故有相思时
。恭尝行散至京口射堂，于
时清露晨流，新桐初引。恭
目之，曰：“王大故自濯濯
。”
……
此外，《世说》人物间
的关系非常复杂，同一个人
物往往散见在不同的门类中
，我们在评鉴中，注意了人
物间的家族及仕履关系，且
注意将同一人物的表现进行
综合归纳，根据需要，还对