《毓老师说四书》根据毓老师课堂讲授“四书”之笔记整理而成，包括《毓老师说大学》《毓老师说中庸》《毓老师说论语》《毓老师说孟子》。“四书”即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，作为儒家学派经典，保存了儒家先哲的思想和智慧，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，在中华思想史上产生了深远影响，至今仍不失其深刻的教育意义和启迪价值。毓老师讲解“四书”遵循儒家经学传统，依经解经，一字一义，重视经典的经世致用之旨。作者将“四书”归于儒家修、齐、治、平的价值体系，还原儒家经典的哲学内蕴和思想力量，同时结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，实用之价值，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。

爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，外界都尊称他为“毓老”而不名。毓老的百岁人生堪称传奇，他是清朝礼亲王代善裔孙，自幼受宫廷教育，为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年来台后，在台宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。

论语
前言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
孟子前言
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
赵邠卿《孟子篇叙》
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
大学
前言
经一章
传第一章 释明明德
传第二章 释新民
传第三章 释止于至善
传第四章 释本末
传第五章 释格物致知
传第六章 释诚意
传第七章 释正心修身
传第八章 释修身齐家
传第九章 释齐家治国
传第十章 释治国平天下
中庸
前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
孟子
前言
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
赵邠卿孟子篇叙

《论语》是孔子与其弟
子论道之语，由弟子与再传
弟子写成的。《论语》乃是
性之所至之言，不同于今天
的命题作文。“论”，“论文”
之“论”，当作动词，《论语
》是论道之语。今天先命题
而后为文，但古人并不如此
，而是性之所至写出，是为
了醒目才加题。
《论语》二十篇，每篇
的命名并没有意义。古人非
先设限，要自欺或是欺人。
不虚伪，何等纯朴、真实，
可看出人性之美！昔人作诗
，也是随性之所至，心里怎
么想就怎么说，与后人作诗
要找平仄不同，后者往往会
以词害义。
性之为道，一切表现皆
性之所至。到了后代，愈是
人之为道，已不是性之为道
了，所以不能面对真理，各
家的意见不一。今人自欺欺
人，净是欺世盗名。一个人
盗名，则无不为矣！社会乱
，乃时之乱！
“言”与“语”有别，《说文
》（《说文解字》）云：“
直言曰言，论难曰语。”《
论语》中“子所雅言，诗书
执（藝，简体字为‘艺’）礼”
“子不语怪力乱神”“食不语
，寝不言”“言之无文，行而
不远”及“居，吾语女”等，
充分地分出了言与语。言为
世法，语无伦次。
你们说话都语无伦次，
发言可是不容易，言为世法
。扬雄作《法言》，骗人的
都说自己好。《论语》书名
不论是谁取的，但不称“法
言”，尽讲真的。
书名如果不明白，怎么
讲书？你们有无慎思之？遇
问题要如此深思。人如头脑
不清，就语无伦次，后患可
是无穷！
《四书章句集注》是朱
子一生精华之所在，朱注乃
一部禅宗，造谣生事。看看
何以有“四书”？
蒋伯潜的《语译广解四
书读本》，是杂货铺，各家
兼收。
我讲的不同，是依经解
经，都有根据，不以成见解
释。
我们读古书，不可被某
一家注解所束缚，才能自己
悟出一番新见解来。
一般讲“四书”，都从《
论语》开始。我自“学庸”（
《大学》《中庸》合称）开
始讲，因此二书是“夏学”之
入门，大本之所在。
其实，《四书》并不容
易读，但如将《四书》的基
础打好了，则除了《大易》
与《春秋》以外，其他的书
都可以自己看了。
古代东西不容易学，真
懂必要有五年八年以上的时
间。中国文化不但悠久，自
所见的书中，可以看出民族
思想之成熟。
如说《易经》是中国最
早的一部书，可以看出古人
头脑之致密！今天将《易经
》讲得怪力乱神！
《易》的学问就是从“一
点”来的，一点分出两个点
。一个东西里头含阴、阳两
性，多么可怕的想法！距今
至少三千年，至今犹跳不出
此一原则。
今人头脑何以不致密？
三千年后没有人懂得《易经
》。环境进步了，何以人的
头脑却昏了？简言之，你们
要学会用脑。
今人专用情，昔人专用
性，人性。《庄子·大宗师
》称：“其嗜欲深者，其天
机浅。”如嗜欲浅，人性就
深。今人非不如古人，但嗜
欲多。
我现在没有工夫去接触
街上的东西。你们要多用人
性的智慧，即性智，不要尽
用情智。
不要忽略老祖宗的优越
所在，有许多地方真不是其
他民族所能想象的。
我年轻时，世局之热闹
，当时国家面临瓜分的危机
。那时，到外国租界地，看
马路上之干净，尤以天津为
最。民国十三年（1924）
开始，才起了变化，因为受
外来的刺激。
民国九年（1920），废
除祭孔与读经，但民间犹有
读经的家庭。以前真正的读
书人，我犹见过。
如教书的本人并不真知
，那后生又怎么能真知？我
所讲，皆书中东西，就前后
而已。我讲人的性与情，以
性用事，旧社会皆如此。
中外学问都要留心学习
，但必要有分际。讲中国东
西，不要掺杂外国东西，两
者没有半点关系，不过“人
同此心，心同此理”，会有
相似。必要以中国人的角度
看中国东西。
以前二十岁，可以读完
中国经书。我十三岁，读完
《十三经》。
中国文化到了重振之时
了！一个民族的文化，在乎
民族的自立、争气。中国人
本身聪明有余，只要是肯学
，绝不落于人后。你们不要
将有用的光阴浪费于情上，
要启发自己的智慧，年龄、
智慧应与时俱进。
中国人讲“性生万法”。
性是体，其用为智，智生万
法。这里提示，中国人要特
别重视中国文化。中国人至
少有三千年有记载的文化。
一个有理智的人，不是盲目
地接受一切。想发挥中国文
化，不可以将中国文化变成
杂种文化。
要练习脑子会动。你们
认识一千个字了？给你们当
头棒喝。坐着好好读书，先
了解自己。
先求自知，最低要有自
知之明。为子孙计，在你们
子孙能幸福与否。要及时努
力，为时犹不晚。教你们会
用脑，分别、分别。要先认
清自己、了解环境，否则难
以生存。先测验自己，看遇
事是否能够分析。
智分为上、中、下，要
练习自己有分析的能力，“
博学之，审问之，慎思之，
明辨之”，而后“笃行之”。
练达智慧，非如演算数学那
么单纯。思想，人人不同。
读书，上句不懂，不读
下句；上行不懂，不读下行
。每一句都必要真