这本书取名为《漫漫寻祖路——纳人祖先文化考察记》，主要是这长达56天的考察，都是在进行寻找和探索祖先的历史、迁徙、文化以及与信仰密切相关的实地考察，就是在寻找和考察纳人祖先之根，从远古的迁徙到后来的分布和定居，三次行程都是在追溯纳人的源与流和当下的生存状况。
书中梳理了纳西族的历史文化源流，各地纳西族与其他民族的团结互助和融合的状况，为深入研究纳西学和与纳西族有同源异流关系的族群提供实地考察资料，并为以后在丽江玉龙县白沙古镇推进“祭祖和先贤祠”的建设而提供实物和资料。

序言
寻祖缘起（代自序）
1 走过西藏芒康县
茶马古道上的古老晒盐业
盐井：和谐共存的福地
唯一的例外
西藏的文教发达之地
有趣的加加面
走过红拉山
曾富甲西藏的邦达昌
来到芒康县城
翻越5130米的东达山到八宿
2 从波密到林芝
来到堰塞湖——然乌湖
在鲁朗镇民宿品尝石火锅
林芝千年柏树林
3 离开林芝去拉萨
沿着尼洋河前行
翻越米拉山去拉萨
在拉萨的纳人商帮
纳人高僧益西旺秋
参观西藏雪堆白传统手工艺术学校
去大昭寺拜谒明代丽江版《甘珠尔》
4 阿里之行
从日喀则市萨嘎县赴阿里
玛旁雍错
冈仁波齐
与藏羚羊、藏原羚和藏野驴相遇
萨迦寺
5 山南和日喀则之行
雅鲁藏布江的忧思
桑耶寺
参观雍布拉康王宫
羊卓雍错
路过江孜县
去参观扎什伦布寺
6 前往楚布寺、纳木错和那曲
楚布寺
纳木错
“世界最高县城”那曲
7 翻越唐古拉山去青海
翻越唐古拉山，穿越可可西里
去青海湖和湟水取水
取黄河水和祭拜阿尼玛卿山
8 从青海果洛州到四川
从果洛启程去阿坝
丹巴美人谷
从丹巴到泸定县磨西镇
贡嘎山
从康定去纳西先民重地理塘
来到稻城县
去木里县俄亚纳西大村
乡城考察记
9 到纳人祖居地盐源县
泸沽湖边的纳西达祖村
土司府遗址
考察盐池旧地
考察汉代定筰县遗址
徒步盐边
考察宁蒗县永宁和蒗蕖土司府
10 香格里拉市之行
穿越虎跳峡去东巴教圣地白地
阿明灵洞
白水台
走访木土司城堡遗址和碧塔海
11 维西和德钦县之行
坚守着母语的维西塔城镇启别村纳西人
祭拜神山、达摩寺和祖师洞
其宗村调研
去纳西人聚居的攀天阁乡
从维西县城到叶枝镇
拜访寿国寺
澜沧江溜筒渡口怀纳人先贤
坚守和传承纳西母语的巴美村
12 尾声：前往永胜县和玉龙县
到永胜县大安乡
再到丽江梓里铁索桥
到“元跨革囊”渡口
来到纳人聚居的拉伯乡
经过日月和
汝南化什罗灵洞
参加纳人祖祠奠基礼
附录
附录一：“精我五种”与纳西人的生命观
附录二：纳人祖先文化考察路线图

1999年第一届东巴艺术
节筹备期间，我有幸认识了
郭大烈、白庚胜、杨福泉、
李锡、和力民、张春和等纳
西文化学者和专家，他们为
民族文化兢兢业业无私奉献
的精神至今深深影响着我，
我也是从那时起在他们的带
动下加人民族文化传承保护
的行动中。那时虽然我们共
同感受到并清楚意识到东巴
(达巴)文化已经濒临失传，
但深感无奈，感觉东巴(达
巴)文化以后有可能只能在
博物馆和历史视频资料里寻
找了。
作为从小听着东巴经典
故事长大的纳西男儿，我觉
得应该力所能及地为东巴(
达巴)文化、“白沙细乐”等
传统民间文化传承保护工作
尽些力。2000年，我聘请
丽江东巴文化研究院的和力
民老师作为东巴传承顾问，
聘请玉龙县塔城乡大东巴杨
文吉为东巴老师，聘请黄山
乡长水村“白沙细乐”传人和
茂根为教授“白沙细乐”的老
师，聘请塔城乡勒巴舞传人
李文先为勒巴舞传承老师，
从而走上了民族文化传承之
路。
东巴(达巴)文化传承保护
是一项非常庞大的系统工程
，面对的是日常收入极少的
老东巴(达巴)，当时也很少
有愿意放弃生计学习东巴(
达巴)文化的年轻人；没有
组织、没有资金，也欠缺获
得政府支持的条件。我与和
锐老师经过将近两年的宣传
奔走，最终决定由玉水寨公
司资助成立东巴文化传承协
会和学校，开展规范的民间
传承保护活动和教学工作。
此举得到了很多关心东巴(
达巴)文化的学者、领导以
及东巴博物馆、东巴研究所
的支持。我们创办了玉水寨
东巴学校，组织全市和周边
纳西族地区的东巴和学员及
学者组建了协会筹备组，并
于2004年成立丽江市纳西
东巴文化传承协会。后来又
资助成立了由杨福泉老师担
任会长的省级云南省东巴文
化保护与传承协会。从
2001年起恢复举行一年一
度的东巴会，到2019年已
举办了十九届。在丽江市玉
龙县的塔城乡署明、鲁甸乡
新主、白沙乡新善以及木里
县俄亚等十余个村子成立了
传承点、传承学校、文化生
态保护区等基层传承机构。
随着传承工作的开展和
不断深入，东巴(达巴)越来
越多，协会成员(含申请加
入人员)一度超过500人，但
个体传承质量和所掌握的技
能无法鉴定。基于以上情况
，我于2010年向省市东巴
文化协会提交《东巴(达巴)
等级评定的议案》，并由和
锐、木琛、和力民起草具体
评定办法，最终于2012年
获得玉龙县人民政府《关于
批准开展“东巴(达巴)学位
评定”工作的批复》，玉水
寨公司决定根据不同学位等
级，每年给予相应的传承补
助金，此举一出，极大地促
进了很多纳西族村寨东巴文
化传承活动的开展，也促进
了东巴(达巴)文化知识的普
及和传播。从此，东巴(达
巴)文化传承已形成可持续
的发展机制，东巴(达巴)文
化传承队伍的知识不断增长
和技能不断提高，东巴(达
巴)文化终于得以有序地活
态传承，重新扎根于民间。
然而，东巴(达巴)文化的
活态传承仍遇到很多困难，
加之东巴(达巴)文化产业化
的转变和发展，一些人将东
巴(达巴)文化变成了赚钱的
手段和工具，远离了我原来
的理想和初衷。
纳西族由于历史原因，
分散在不同居住地，传统习
惯上的差异，加上学者们深
度研究所持的不同观点，诸
如族源、祖先居住地、先民
的迁移路线以及关于火葬土
葬的说法和祭祖方式等，出
现了一些不同的观点。但是
纳人的共同祖先是崇仁利恩
(有的纳人支系音译为“曹德
鲁若”)的认同上是高度一致
的，且认同是炎帝的后代也
没有分歧。所以我就思考怎
么通过祭祖活动来加深民族
文化认同，激励和促进族人
在现代社会中重新认识自己
，促进民族团结。最终，我
决定要建设一个全面展示纳
西族历史渊源、民族精神和
优秀传统的场所，通过举行
缅怀先贤的圣典，弘扬民族
的优秀传统和精神，使文化
遗产得以传承和保护。
我把想法与和锐秘书长
交流后，他觉得这是一件很
大的事情，可能要很多资金
支持和广泛的族人参与才行
。后来我们经过座谈会，走
访纳西学者，以“中国纳西
文化传承基地”为名称申报
项目，2015年最终立项为
丽江文化产业项目，且成功
申报为文化部“国家藏羌彝
文化产业走廊重点建设项目
”，确定建设内容由纳西农
耕文化展示区、纳西文化博
物馆、先贤祠、祭祖堂、纳
西文化广场和祭天场组成，
并结合现代科技手段充分展
示和传播纳西优秀传统文化
。通过基地建设教育子孙后
代，传承优秀文化，继承优
良传统，让民族文化代代相
传；邀请周边民族共同参与
，用纳西族的“和合”思想及
其文化与周边民族和睦相处
，团结本民族的同时也团结
周边各民族，做中华民族大
家庭中团结和谐的优秀代表
。
2016年初，在云南省东
巴文化传承与保护协会和丽
江市东巴文化传承协会大会
上，我提出了《关于“寻祖
活动暨采集五行奠基圣物”
的议案》，得到了全体会员
的通过，丽江纳西文化研究
会会长杨国清同志也一如既
往给予支持并派人参与活动
。2016年10月9日，由杨福
泉老师任队长，杨树高、木
琛、英扎次里、和继全、杨
文国、和丽宝、和