本书从家庭教育的实际需要的角度，从汗牛充栋的中华传统家训中，精选部分经典家训编辑成此书。为便于大多数家长阅读和理解，本书以意译为主，将家训原文的大意译成白话文，让更多的家长愿意读、读得懂，希望能为他们开展家庭教育提供一些有益的借鉴。

司马谈：扬名于后世。以显父母，此孝之大者
刘向：有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也
马援：好议论人长短。妄是非正法，此吾所大恶也
郑玄：勖求君子之道。研钻勿替，敬慎威仪，以近有德
诸葛亮家书二则
非淡泊无以明志，非宁静无以致远
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲
羊祜：言则忠信，行则笃敬
嵇康：不须作小小卑恭。当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让
陶渊明：汝等虽不同生。当思四海皆兄弟之义
颜延之：欲求子孝必先慈。将责弟悌务为友
颜之推家训六则
业以整齐门内，提撕子孙
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣
兄弟相顾，当如形之与影，声之与响
俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害
姚崇：位逾高而益·瞑，恩弥厚而增忧
柳玭：门地高者，可畏不可恃
邵雍：亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎
蔡襄：人之子孝。本于养亲，以顺其志，死生不违于礼
司马光家训二则
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也
由俭人奢易，由奢人俭难
黄庭坚：无以小财为争，无以小事为仇
叶梦得家训二则
兄弟辑睦，最是门户长久之道
俭者，守家第一法也
陆游：子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书
朱熹家书与家训二则
见人嘉言善行，则敬慕而记录之
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
袁采家训三十三则
人不可不孝
孝行贵诚笃
顺适老人意
父母不可妄憎爱
教子当在幼
子弟须使有业
子弟不可废学
家业兴替系子弟
和兄弟教子善
性不可以强合
人必贵于反思
父子贵慈孝
处家贵宽容
人贵能处忍
处富贵不宜骄傲
人不可怀慢伪妒疑之心
人贵忠信笃敬
厚于责己而薄于责人
处事当无愧心
人能忍事则无争心
小人当敬远
与人言语贵和颜
子弟当谨交游
家成于忧惧破于怠忽
兴废有定理
用度宜量人为出
起家守成宜为悠久计
荒怠淫逸之患
不可轻受人恩
报怨以直乃公心
富家置产当存仁心
税赋宜预办
造桥修路宜助财力
方孝孺家训十五则
正伦
重祀
谨礼
务学
笃行
自省
绝私
崇畏
惩忿
戒惰
审听
谨习
择术
虑远
慎言
薛瑄：人之所以异于禽兽者，伦理而已
陈献章：人家成立则难，倾覆则易
徐媛：能尽我道而听天命，庶不愧于父母妻子
王守仁家书与家训四则
夫学，莫先于立志
须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已
勤读书，要孝弟
霍韬：凡立家业。须为子孙久远图
吕坤：家长。一家之君也
姚舜牧家训二十一则
不孝不弟，便不成人了
为父母者切不可毫发偏爱孩子
兄弟间须无伤亲爱
结发万万不宜乖弃
骄养起于一念之姑息
议婚姻不可徒慕一时之富贵
人须各务一职业
交与宜亲正人
交游一本乎道义
凡人欲保家，先宜自绝妄求
有必不可已的事，即宜自身出
珍玩取祸，从古可为明鉴矣
风水不可信，富贵利达自有天数
创业之人，其本要在于一仁字
子孙之福履为祖父昔日之勤劬
一部《易经》，只说得善补过
才不宜露，势不宜恃，享不宜过
人要方得圆得，方圆中又有时宜
人须先立志，常咬得菜根
不做不好人，便是好人
读书占地位，在人品上
高攀龙：以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要
王夫之：能士者士，其次医，次则农工商贾
朱柏庐：施惠无念，受恩莫忘
张英家训十八则
知足即为称意，得闲便是主人
以“眠”“食”二者为养生之要务
慈、和、俭、静为致寿之道
人生于珍异之物，决不可好
家道盛衰增减，决无中立之理
己身无大谴过，外来者平淡视之，为处贵之道
俭于居身而裕于待物，薄于取利而谨于盖藏，此处富之道
父母尽责尽心，为处多子孙之道
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败
尽人子之责唯有立品、读书、养身、俭用四事
待人接物中见品格
读书养身以安父母之心
人生以择友为第一事
治家之道，谨肃为要
世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍
“忍”与“让”足以消无穷之灾悔
凡事最不可想占便宜
纵读难得之诗书，快对难得之山水
郑燮家书二则
教子读书，第一要明理作个好人
夫择师为难，敬师为要
纪昀家书三则
父母同负教育子女责任
教子不宜盛气凌人
告诫勿持傲谩，勿尚奢华
林则徐：宜常持勤敬与和睦
曾国藩家书与日记三十二则
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒
和睦兄弟为第一
绝大学问即在家庭日用之间
君子但知有悔，小人则时时求全
决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人
但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家
总以习劳苦为第一要义
但愿子孙为读书明理之君子
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言
圣门教人不外“敬”

2021年7月，中共中央
办公厅、国务院办公厅印
发《关于进一步减轻义务
教育阶段学生作业负担和
校外培训负担的意见》，
要求有效减轻义务教育阶
段学生过重作业负担和校
外培训负担，明确规定“
严格执行未成年人保护法
有关规定，校外培训机构
不得占用国家法定节假日
、休息日及寒暑假期组织
学科类培训”。这意味着
孩子在家的时间多了，空
闲时间也多了，花更多的
时间和精力陪伴、教育孩
子成为家长们必须要面对
的新现实。
同年10月，全国人大
常委会通过《中华人民共
和国家庭教育促进法》，
于2022年1月1日开始施
行。这部法律的颁布，为
家长们开展家庭教育赋予
了法律规定，要求大家依
法当好一个合格家长，并
且按照科学的方法与理念
去开展家庭教育。
家长陪伴、教育孩子
的过程，不但要有适当的
方法，而且还要有真正适
合孩子的内容，否则家教
就有可能被孩子视为令他
们烦心的唠叨了，不但很
难达到教育孩子的效果，
而且还可能引起孩子的反
感。
作为一名初中男生的
家长，我也需要考虑选择
什么内容来教孩子的问题
。作为一名大学历史专业
的教师，我觉得选择中华
传统家训可能是教育儿子
阿犇的合适内容。
2021年8月的一个周末
晚上，12岁的阿犇像往常
一样，去老师家上二胡课
。一个多小时以后，从老
师家出来的阿犇脸上没有
了往日的笑容，我猜测可
能在上课的时候发生了一
些不愉快。回家的路上，
我认真开车，他安静地坐
在车上，都沉默不语。回
家后，我和他妈妈仔细询
问了那天的情况，才知道
老师指导他练习的时候，
老不得要领，老师不断地
纠正他，他当时头脑一热
，居然当面顶撞了老师。
老师是一位德高望重、年
过七旬的老先生，面对学
生这样的态度，自然非常
生气，当时就严厉地批评
了他。我一听说，也是火
冒三丈，因为他已经突破
了做学生的底线，就想要
严厉批评教育他。但是，
转念一想，阿犇今天已经
被老师严厉批评了，如果
我们再严厉批评他一次，
对已经进人青春期的孩子
来说效果可能会适得其反
。于是，我和他妈妈采用
跟他聊天的方式，让他认
识到自己的错误，他也保
证以后不会再这样了。在
我看来，阿犇对我们讲的
道理并非不懂，也并非没
有认识到今天自己的错误
，但是他的控制力不够，
一着急就有可能会率性而
为，还需要再给他讲道理
。但我们能讲的道理都已
经讲过了，只能不断重复
之前讲过的话，效果也不
会好。于是，我想到用经
典家训来跟他讲道理。
第二天上午，到了我
跟他约定的暑假共读《古
文观止》的时间，我告诉
他：“今天我们不读《古
文观止》上的文章，读朱
熹的《朱子家训》和朱柏
庐的《朱子治家格言》吧
。”我跟他讲了这两篇家
训的大概内容和特点后，
我们俩一句一句地读，一
句一句地理解大意，当读
到《朱子家训》中的“事
师长，贵乎礼也；交朋友
，贵乎信也。见老者，敬
之”和《朱子治家格言》
的“长幼内外，宜法肃辞
严”时，我有意联系了前
一天晚上发生的事情，跟
阿犇强调了尊敬老师和长
者的重要性，并且让阿犇
重读几遍，希望他能牢牢
记住。我看他的眼神和表
情，似乎对昨晚发生的事
情有些愧疚。过了一个星
期，阿犇再次去老师家时
，态度发生了明显的变化
，学习很认真，老师非常
开心，认为他这一次学习
效果比之前的任何一次都
要好。
尽管不能说这是阿彝
读这两篇经典家训的效果
，但我真正意识到，通过
共读家训，不但可以增长
家长的家教知识，还可以
让孩子意识到很多道理不
止自己的父母这么说，千
百年来的人们都认同，自
己应该要接受，教育效果
可能会更好一些。
家训是中国传统社会
开展家庭教育的教科书或
者文本文献。家训有多个
不同的称呼，如家诫、家
规、家法、家教、家仪、
家书、世范、宗规、祠规
、家约、乡约、格言、遗
令、遗记、遗敕、遗书、
遗命、遗诫(戒)、终制、
顾命、遗言、迪训等。此
外，还有不少虽然并未以
上述名称命名的名篇佳作
，以“示儿”“示子”为题的
教子诗或训子诗，以及诸
如吕坤的《呻吟语》、姚
舜牧的《药言》、张英的
《聪训斋语》等，这些都
是中华传统家训。
中华传统家训的主要
内容是教家族和家庭子弟
读书、修身、处世、治家
、善待亲族邻里等，因其
具有约束性、强制性，甚
至有惩戒性，对在全社会
实现儒家倡导的修身、齐
家理念起到了不可忽视的
作用。不仅如此，由于家
训体现了制定者的人生经
验、感悟、教训、治家理
念与心得以及对子弟的期
许，其针对性更强，更能
打动家族和家庭子弟，体
现出家训制定者的治家智
慧，从而能起到更好的家
教效果，中国历史上确实
有不少家族因恪守家训而
长盛不衰。
然而，时至今日，原
有的四世同堂、五世同堂
逐渐被三口之家、四口之
家代替，家庭结构呈现小
型化趋势。家庭成员的地
位也发生了巨大的变化，
孩子几乎无可避免地成为
家庭的中心，爷爷奶奶、
外公外婆、爸爸妈妈在孩
子身上倾注了全部的爱，
“小

家训是中国传统社会开展家庭教育的教科书或者文本文献。
两千年中华家庭教育思想精华，历代名人教育孩子的成功密码。
本书从历代经典家训中精选，同时参考了前贤编著的家训著作进行注释，并在书后列参考文献。

司马谈：扬名于后世，以显父母，此孝之大者
——《命子迁》
司马谈（？—前110），夏阳（今陕西韩城南）人，司马迁之父，著有《论六家之要指》。司马谈通过举贤良方正入仕，官至太史令。元封元年（前110年），汉武帝泰山封禅，司马谈因故被留在洛阳，未能参加，他感到非常遗憾，最终忧愤成疾而死。
作为太史令，司马谈自己虽然没有实现撰写一部通史的理想，却为其子司马迁修史积累了大量的一手资料，为《史记》的最终完成奠定了良好的基础。司马谈弥留之际，嘱托儿子司马迁一定要接续司马家族的修史传统，完成自己未竟的事业。他的遗言对日后司马迁遭受宫刑后仍能忍辱负重，发奋著述，写成《史记》有着直接的激励作用。司马迁通过自己的不懈努力，修成了被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的中国第一部纪传体通史——《史记》，出色地完成了父亲临终托付的重任，真正达到了父亲要求他通过修史“扬名于后世，以显父母”的目标。
本文选自《史记》卷一三〇《太史公自序》。
太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕日：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
太史公司马谈握着儿子司马迁的手，流着泪着说：“儿子啊，我们的先祖是周朝的太史。他们在上古的虞夏时期就建立了不朽的功业，他们在朝廷从事天文、历法等方面的工作。不过，后来我们的家族慢慢衰落了，难道司马家族从事天文、历法工作的传统会在我这一代中断吗？儿子啊，你要继续做太史这样的官，这样也就可以接续我们司马家族的事业。当今天子继承了千年一统的大业，他将在泰山举行封禅大典，这么重要的典礼，而我居然不能跟着去，目睹并记录下来，我真是命运不济啊！命运不济啊！我死了以后，你一定要做太史。如果做了太史，一定不要忘记我一直想要写的史书的事，一定要帮我完成遗愿。我告诉你，尽孝是从侍奉父母开始的，然后能侍奉好君主，最终目的是自己能立身扬名。能做到这点，就能光宗耀祖，让父母脸上有光，这就是最大的孝。普天之下没有人不赞扬周公的，说他能够阐发并且歌颂文王、武王的功业和道德修养，能够宣扬周公、召公的风度，能够领会太王、王季的思想，乃至于能够知晓西周先祖公刘的功业，并尊崇周之始祖为后稷。到了周幽王、周厉王时期，王道逐渐衰败，礼乐崩坏，孔子研究整理原有的典籍，重振被废弃破坏的礼乐，阐述《诗经》《书经》所蕴含的哲理，编撰《春秋》，这些著作至今被学者视为标准。自鲁哀公捕获麒麟以来的四百余年，诸侯之间兼并不断，史书也因此被损毁殆尽。现在大汉王朝兴起，天下一统，圣明的君主、忠诚的大臣和舍生取义的勇士，我作为太史都未能把他们的事迹记录下来，并且加以评价，真正丢掉了的修史传统，我感到非常惶恐，这一点你一定要引以为鉴！”司马迁低着头，泪流满面地说：“儿子我虽然愚笨，但我一定会认真、详细地编纂先人所整理的史料，不会有丝毫的遗漏。”
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