孙过庭（活动於七世纪後期），一说名虔礼，字过庭，河南陈留人，一说名过庭，字虔礼，浙江富阳人。根据本卷自题，为吴郡人，名过庭。出身寒微，迟至不惑之年始出任率府录事参军之职，以性高洁遭谗议而去官。之後，遂专注於书法研究。孙过庭专习王羲之草书，笔法精熟，唐代无人能与他相比。本卷纸墨精好，神彩焕发，不仅是一篇文辞优美的书学理论，也是草书艺术的理想典范。卷中融合质朴与妍美书风，运笔中锋侧锋并用，笔锋或藏或露，忽起忽倒，随时都在变化，令人目不暇给。笔势纵横洒脱，达到心手相忘之境。

第一章 孙过庭其人简述
(一)名、字之辨
(二)籍贯之辨
(三)生卒年代之辨
(四)人数之辨
第二章 《书谱》版本流传概述
(一)《书谱》墨迹本的流传过程
(二)《书谱》摹刻本简介
第三章 原文注译
第四章 孙过庭的书学思想
(一)引言
(二)《书谱》之前的书法理论成果回顾
(三)《书谱》的文章结构和内容分析
(四)《书谱》的书学思想分析
(五)《书谱》书学思想的总体评价
附录
古代关于孙过庭及《书谱》研究文献选编
孙过庭及《书谱》研究文献索引
主要参考书目

书法是中国传统文化中
的独特艺术形式之一，它与
中国的绘画、雕塑、篆刻、
音乐、戏剧、舞蹈等共同构
成了独具华夏民族特色的中
国传统艺术体系，在西方艺
术体系中找不到相对应的形
式。书法作为一门艺术，与
汉字的使用相伴随，在古代
经历了一个漫长的自我完善
过程。其具有艺术禀性的笔
法、字法、章法以至墨法，
其性情、意境等甚具美学高
度的品位追求，在书法服务
于社会生活实用需要的同时
日益发展成熟，最终导致在
近现代由实用与艺术相兼，
转而脱尽实用之义，成为一
种纯艺术形式。熊秉明先生
所谓“书法是中国文化的核
心的核心”，其论过于夸张
，有哗众取宠之嫌。然书法
作为一种高度抽象又极尽点
、线之性状变化，极具表现
人的性情、精神之境界的艺
术表现力与精神感染力的独
特艺术形式，确实堪为中国
文化的杰出代表之一。而随
着书法的发展所建立起来的
中国古代书法理论，则与中
国古代的乐论、画论、印论
等姊妹艺术的理论一道，构
成了具有华夏民族特色的中
国传统艺术理论体系，与西
方艺术理论体系迥然有别地
具有自己的思维方法与语言
表述形式，体现着中国人的
传统审美观与方法论。它从
一个方面，从书法的角度，
阐释着中国传统文化的精义
与内理。
中国古代书法理论中，
史籍记载的最早之作在汉代
，有蔡邕《篆势》、崔瑗《
草势》，转述于晋卫恒撰《
四体书势》中。又有赵壹《
非草书》，然近有人对其作
者与所出年代提出质疑。汉
魏六朝书论，另有多篇传世
，然对其可信度亦有异议。
拙见以为：有些论书文字真
伪虽难明断，然其时风气，
师徒之间口传心授，并非尽
付之著录，后人有记而传之
者，语言难免有所出入。然
其要义多存之，用以做研究
之参考，亦不失其历史意义
与理论价值。
史籍中所载古代书论，
最早的为汉代人所撰，但书
法之有论述，当并非始于汉
代。殷商甲骨文遗存中有“
习刻甲骨”，可知3000年前
，我们的先人对甲骨文镌刻
之讲究，由此可推论其时的
书法亦必有师徒授受之教学
活动，非任意书、刻。这给
我们一个启示，即书论的出
现当起于书法教学活动之中
，并应有很久远的历史了，
只是未能流传下来而已。在
古代书论中，尤其是在早期
书论中，与教学相关的论述
占有很大比重乃其必然。随
着历史的发展，往后则有关
书史、书美、书品的论述日
益增多起来。
唐以降，书学论著的论
题涉及面日广，篇幅也渐长
，凡与书法有关的方方面面
大体皆有所论及，然所论最
多者则在技巧法度与风格品
评两端。古代书论内容庞杂
，涉及书法的观念与技法、
风格与流派、师承授受、书
家交游、临摹与创作、人品
与书品、性情与法度、书法
与文学、书法与姊妹艺术的
关系等各个方面，以现代理
论语汇概括之，可谓涵盖书
法史学、书法美学、书法批
评、书法教育以至书法创作
理论，无所不包。在其即兴
的、随笔式的阐发中，所涉
诸多方面，你中有我，我中
有你，兼容并包，浑然一体
。
古代书论因是用文言撰
写，现代一般人读起来颇感
困难。但这些文言书论，本
是当时人用当时的书面语言
所撰，今人产生阅读困难，
乃因古今时代隔阂、语言变
化悬殊所致，尤其是少数以
骈体文写作的论书文章，如
孙过庭的名篇《书谱》，今
人读起来就颇为吃力、费解
。宋以后的文章语言日趋平
实，以浅显易懂为尚，同时
的书论亦如此。语言本身并
无多少难解处，只是某些以
典故说事之处，只要查知典
故，其文意自明。
古人论书，好用比喻之
法，尤其论及书法之风格时
，世间万物，天地万象，皆
可用以喻书。如唐人窦氏兄
弟撰、注之《述书赋》，即
为典型之一例。其辞藻华丽
、想象奇异，今人读之如堕
云里雾里；苦心思索，也很
难判断其所评书法风格究竟
为何体势、是何面目。
这是一个极端的典型。
绝大多数论书文章所用比喻
巧妙、生动、得体，对具有
较好的文言素养同时又具备
了一定的书法功底与创作经
验者来说，读其文，辅之以
形象思维，并有自身书法实
践体会相验证，欲深入领会
其文之本意内涵，应该不难
。
有一种观点认为：中国
古代书法理论概念模糊，缺
少严密的逻辑性，应以西方
理论的思维方式改造之。拙
见以为：西方人的思维重逻
辑，自有其长处，尤其在自
然科学研究方面，其优势有
目共睹、不言自明，但就艺
术创作与美学理论而言则不
然。科学研究重逻辑思维，
文学艺术创作重形象思维，
而美学研究则应重在对审美
感知的研究。艺术理论有必
要将形象思维与逻辑思维相
结合，然应偏重于形象思维
。中国古代书法理论虽以形
象思维为重要特征，但并非
没有逻辑思维。实际上，逻
辑思维非活跃于表面，而是
潜在其理论内核之中，起着
深层次的思维调控作用，成
为某种艺术理论观点的内理
，即“所以然”。
中国人的思维方式讲究
兼容，有想象的广阔空间。
比喻手法的巧妙运用，对欲
表之意、欲说之理，通过或
状物、或抒情，由此及彼、
由表及里，形象而生动。发