梅洛-庞蒂的《意义与无意义》收入梅洛-庞蒂于1945年到1947年之间发表的文章，共计十三篇，其中六篇来自梅洛-庞蒂和萨特联合编辑的言论阵地《现代》杂志。除序言外，本书共分三个部分：作品、观念、政治。“作品”部分有四篇文章，分别讨论塞尚绘画、波伏娃小说、萨特文学和电影艺术。“观念”部分有五篇文章，分别涉及黑格尔、马克思主义（计两篇）、形而上学、存在主义。“政治”部分有四篇文章，题目分别为《战争已经打响》、《为了真理》、《信仰与好的信仰》、《英雄、人》。

第一部分 作品
塞尚的怀疑
小说与形而上学
一位丑闻作家
电影与新心理学
第二部分 观念
黑格尔的存在主义
存在主义的论争
人的形而上学
围绕马克思主义
马克思主义与哲学
第三部分 政治
战争已经发生
为了真理
信仰与诚意
英雄，人
文章来源

自本世纪初以来，许多伟
大著作都表达了直接的生活
（vieimmddiate）对理性的
反抗。这些著作以各自的方
式表述：对于一种道德、一
种政治甚或艺术的理性安排
，其价值都抵不过瞬间的热
忱、个体生活的分裂、“未知
事物的预谋”。
要相信，人单独面对其个
人意愿并非长期被容许：在
那些反抗者中间，一些人无
条件接受了共产主义的纪律
，另一些人接受了天启宗教
的戒律，而那些最忠实于青
春的人则把生活一分为二；
作为市民、丈夫、情人或父
亲的他们，根据相当保守的
理性规范行事。他们的反抗
则局限于文学或诗歌，它们
在这种情况下变成了宗教。
确实，赤裸裸的反抗是不
真诚的。只要我们想要某物
或要他人见证，即只要我们
活着，我们就意味着世界在
根本上与其自身一致，意味
着他人在根本上与我们一致
。我们诞生在理性中，诞生
在语言里。但或许，人们所
达到的那个理性不应该是那
个被如此大张旗鼓地抛弃的
理性。非理性的经验不应该
被简单遗忘。应该形成一种
新的理性观。
面对有价值的一篇小说、
一首诗歌、一幅绘画或一部
电影，我们知道，其中存在
着与某些东西的关联，某些
东西对人而言被获得，作品
开始发出一种不间断的信息
……但无论对于艺术家还是
受众来说，作品的意义只有
通过作品本身才是可明确阐
述的；无论是创作作品的思
想，还是作品所接受的思想
，都不完全是自身的主宰。
比如，我们将在塞尚的例子
里看到，表达和交流是在怎
样的冒险中实现的。那就好
比是一脚踏进雾霭中，谁都
说不好这一步将迈向何处。
甚至我们的数学都不再是长
串的理性。只有通过间接的
过程、即兴的方法，才能触
及那些同不知名的矿石一样
不透明的数学实体。存在着
的不是一个可理解的世界，
而毋宁说是一些被一道道黑
夜之墙隔离的光芒四射的核
。文化世界同其他世界一样
不连续，也暗中经受着转变
。存在着这么一个文化时期
，艺术作品和科学作品失去
了影响力，虽然消失的速度
慢于历史时期或物理世界的
时期。在艺术作品或理论中
如同在可感事物里，意义同
符号不可分离。于是，表达
从来不曾被完成。最高的理
性同非理性毗邻。
同样，如果我们要重新发
现一种道德，那就得与非道
德主义所经验到的那些冲突
有所关联。就像波伏娃的《
女宾》所展现的那样，问题
在于知道，对于每个人来说
，是否都有某种可以在他人
眼中证明自身之正当性的行
为程式，或者相反，他们相
互之间在立场上是否不可谅
解，以及那些道德原则在这
种处境下是否是一种消除疑
虑、摆脱问题的方式，而非
一种自我救赎、解决问题的
方式。就像在艺术里一样，
如果一个人在道德上首先想
要确保他的每一步时刻正确
并绝对掌控自身，那就是无
计可施的。除了诉诸自发性
的活动，我们别无他法。无
论幸福与不幸，自私与慷慨
，自发性的活动将我们同他
人联系起来。
最后，在政治上，近三十
年来的经历也迫使我们想到
，无意义（non-sens）成为
一切全球性事件的背景，并
使这些事件面临失败的威胁
。对于几代知识分子来说，
马克思主义政治曾是希望，
因为无产者和各个国家的人
们（通过无产者）会从中找
到相互承认和彼此联合的手
段。史前时期行将完结。一
句话已经说出口，它等待那
一贯沉寂的广阔的潜在人性
来作答。我们即将加入一个
绝对崭新的世界，在那里，
所有人都被看重。然而，马
克思主义政治只在一个国家
获得了成功，它已经对自己
的果敢失去了信心，它抛弃
了自己特有的无产阶级手段
，而恢复了传统历史的手段
：等级制、服从、神话、不
平等、外交手腕、警察。对
于这场战争的未来，人们可
能期待马克思主义精神重现
，期待美国的群众运动接过
俄国革命的旗帜。这种期待
在数篇文章中得到剖析。我
们现在知道它已经落空，我
们如今正见证着美国和苏联
的对峙：美国人在驱逐“赤色
”方面几乎意见一致，展现出
为马克思主义所批判曾经揭
露过的自由主义意识的种种
虚伪；苏联则将世界分裂为
两大阵营当作既成事实，把
军事解决当作不可避免的方
式，并不指靠任何无产阶级
之自由的觉醒，甚至在让本
国无产者们以身犯险为任务
牺牲时都是如此，且尤其如
此。
就像塞尚自问出自手中的
东西是否会提供一种意义，
是否将会被理解，就像一个
心怀诚意的人开始思索生活
里的种种冲突，由此怀疑各
个生命之间是否彼此相容，
同样地，今天的公民对于人
类世界的可能性并不确定。
但失败不是注定的。塞尚
对偶然性的反抗已经获胜。
人们也能获胜，只要他们权
衡危险和使命。