“雪煮《道德经》”系列是作家雪漠阐释老子《道德经》的文化专著。雪漠对《道德经》的阐释在深入解读老子思想和文化内涵的基础上，注重打通传统儒释道文化的一些关窍，同时不滞于章句字词的释文解疑，以深入浅出、晓畅易懂的风格吸引了一大批忠实的读者。
《老子的心事(雪煮道德经第3辑)》延续了“雪煮《道德经》”系列一贯的论述方式，力图在东方哲学的框架内解决现代人的困惑与烦恼，并在注解中着力强调经典的学以致用，满足当代不同读者的需要。本书在展现古代中国智慧的同时，希冀以《道德经》五千言帮助读者提升自己的精神境界，获得更多的知行智慧。
本书包含“柔”“止”“改”等内容。

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者。著有长篇小说《凉州词》、《野狐岭》、“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），小说集《深夜的蚕豆声——丝绸之路上的神秘采访》，自传体长篇散文《一个人的西部》《一个人的西部·致青春》，游记《匈奴的子孙》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。曾获冯牧文学奖、上海长中篇小说作品大奖等重要奖项，连续五次获甘肃省委省政府颁发的敦煌文艺奖，连续三次获甘肃省文联省作协颁发的黄河文学奖，入围第五届国家图书奖，三次入围茅盾文学奖。个人荣获“甘肃省专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015中国品牌文化十大人物”等称号。

文化的变与不变（序）
第四十三章 柔
壹 无所不在的“柔”
贰 最好的处世之道
叁 英雄为何难过美人关
肆 他们为何不说教
伍 用最小的成本做最大的事
陆 修行和练武也注重怀柔
柒 柔贵贯彻一生，弱非随波逐流
捌 如法修道，以达至柔之境
第四十四章 止
壹 名声与生命，谁更重要
贰 知止方可明得失
叁 贪爱至极，祸患生根
肆 知足知止，方可长久
伍 找回心中尺，再做快乐人
陆 恰如其分是真正的完美
柒 修道中的“知止”窍诀
第四十五章 大
壹 大器之人“若缺”
贰 那些享受缺陷的人
叁 他有无数缺憾，但他是最好的自己
肆 隐而不显，是为了容纳更多
伍 满瓶子不响，半瓶子晃荡
陆 既然直心，缘何妥协
柒 大成功离不开委曲求全
捌 成就大事者，守拙且务实
玖 《学拙歌》
拾 《忌聪明歌》
拾壹 君子为何不辩
拾贰 清净根本要，外修良善行
拾叁 直趋大境界，破假窥真义
第四十六章 足
壹 冷静头脑，以和平为道
贰 盛世的背后
叁 当老子思想处于下风时
肆 神灵也满足不了的“渔夫老婆”
伍 无我无贪时，和光照大千
第四十七章 改
壹 两种预见，两种结局
贰 不能轻易说出的玄机
叁 足不出户而能知天下的民族
肆 有为之知与无为之知
伍 “走出去”与“收回来”
陆 专注而善学，时代大工匠
柒 智者无功利，不事有为功
第四十八章 损
壹 扫净心头执，不为而成事
贰 无事共安乐，有事生纠纷
叁 断舍离的不光是外物
肆 为学与为道，阴阳之两端
伍 化贪为道用，秘诀静中观
陆 “无为无不为”的反面
柒 一种没有存在感的强大
捌 无为可长存，折腾种祸因
玖 无心于外境，私欲不沾身
第四十九章 无
壹 无心应万物，万物皆为一
贰 德善与德信
叁 以无心为心，方能拥抱天下
肆 帝王若爱民，世间之佛陀
伍 诗中有妙味，问君可愿尝
陆 圣人重改更，随缘而无心
柒 猜疑与背信，文化之糟粕
捌 大无亦大有，智者之圣境
第五十章 无死
壹 中华民族的无死智慧
贰 无事不作死，有事不怕死
叁 老子的无死哲学
肆 《西游记》中的无死哲学
代跋
在混沌中点亮一盏灯

从2016年2月开始讲解
《道德经》，到2020年5
月讲完第八十一章，《道
德经》的五千言，我讲了
将近四年半。按目前的情
况来看，整个《老子的心
事：雪煮〈道德经〉》系
列，也许会有一百多万字
，比《佛陀的智慧》还要
庞大。
有时，我也会追问自
己，花这么大的力气讲解
《道德经》、修订《老子
的心事：雪煮〈道德经〉
》系列，到底值不值得？
有多少人有耐性看完这么
厚重的一套书，而不会“
望洋兴叹”呢？我不知道
。我甚至不知道有多少人
能读完《佛陀的智慧》《
大师的秘密》和《娑萨朗
》。但我还是把它们写了
出来。日后，我也会继续
讲下去，继续写下去。因
为，中华文明史上实在有
太多宝贝，它们所承载的
智慧，无论对当下还是后
世，都有重大的意义和价
值，但直到现在，它们都
没有被很好地挖掘出来，
几乎跟当下人的生活脱节
了。
虽然也有一些学者在
关注它们，但学者对它们
的挖掘，往往侧重于学术
层面，对于它们的实践性
和当下性，学者的研究一
般不会很深。当然，他们
会在哲学层面受到影响，
但中国文化最宝贵的并不
是哲学，如果单纯从哲学
入手学习中国文化，就很
难真正地窥其堂奥。因为
，中国文化的哲学是跟方
法论紧密结合的，它更多
的是在表述实践之后进入
的生命境界，也就是从凡
夫升华为智者后所持有的
价值观和世界观。这不仅
仅是一个学术话题，更是
一种存在方式和生活方式
，它所展示的，是人在实
现生命升华后的真实生命
状态。用老子的话来说，
就是得道者的境界，这种
境界，体现于生活的方方
面面，也体现于言行举止
、所思所想，它不但能作
用于人们的生活，也能作
用于人们的心灵，也就是
说，它能从最根本的层面
帮助人们解决一些实际问
题。
这是中国传统文化的
特点。中国传统文化的出
现，不仅仅是为了回答人
们的疑问，也是为了解决
实际问题的，例如怎么待
人处世，怎么处理家庭关
系，怎么教育孩子，怎么
养生，怎么面对死亡，怎
么消解对衰老、疾病和死
亡的恐惧，等等。对这些
问题，儒释道等文化有各
自的说法和侧重点，其中
，儒家文化更注重经世致
用，佛道文化则更加注重
大道的本体，这也是佛道
文化所独有的文化基因，
两千多年来，一直没有改
变。对佛道文化经典的解
读，也必然具有这个特点
，假如不具备这个特点，
不注重大道本体，就说明
解读者并没有真正地进入
佛道文化，其解读，也不
能代表真正的佛道文化。
这是佛道文化的根本。
但中国的优秀传统文
化也一直在变，因为时代
人心一直在变，如果不想
与时代脱节，不想远离当
下的人心，优秀传统文化
的呈现形态和相关表述就
必须随之改变。一些文化
的传承者就是不明白这个
道理，始终食古不化，即
使不能为现代人所接受和
理解，也不改初衷，于是
，他们所承载的文化就渐
渐淡出时代的舞台，淡出
世界的舞台，被历史尘封
。古往今来，许多文化就
是这样消失的，包括印度
的佛教文化。
早年的印度文化总是
淡化时间概念，像佛经中
老说“一时”，比如“如是
我闻，一时佛在舍卫国”
等，始终不给出具体的时
间，就是因为印度传统文
化不在乎具体时间。我们
的学者总说公元前多少年
，公元多少年，整个中国
历史就是用时间和朝代等
概念构建起来的，但印度
人心里没有这些概念。在
他们的文化中，很多东西
都是不变的。所以，印度
几千年前怎么样，几千年
后可能大体上还是那样，
很难有翻天覆地的变化。
最典型的例子，就是种姓
制度。从两千多年前的婆
罗门教时期开始，种姓制
度就在印度社会占据了极
其重要的地位，几千年来
，印度人一直被分为五个
等级：第一是婆罗门；第
二是刹帝利；第三是吠舍
；第四是首陀罗；第五是
达利特，这类人也叫“不
可接触者”，是印度地位
最低贱，生活最悲惨，命
运最不可能得到改变的一
个群体，据说有上亿人。
虽然这个制度早就被法律
给废除了，但很多人的观
念并没有改变，就像很多
印度人仍然歧视女性，印
度女性的命运仍然很悲惨
一样，种姓观念早已是印
度人血液里的东西，即使
受到抨击，也很难改变。
……
在众多的中国文化经
典中，《道德经》是一个
非常独特的存在，因为它
既重道又重术，并且在两
方面都做到了极致。因此
，中国的历代帝王都很重
视《道德经》，把它当成
了必读之书，不但自己学
习。也要求太子学习。从
一些帝王的治国方针中，
我们也确实可以看到老子
智慧的影子，如汉文帝、
汉景帝、唐太宗等。但更
多的帝王，在乎的也许是
老子的谋略，而不是无为
而治的智慧。虽然老子的
谋略也很厉害，但这部分
内容需要大道智慧的支撑
，如果没有大道智慧的支
撑，是很难合道的，对这
些谋略的理解和运用就会
流于浮浅，不能得其精髓
，这也是大部分皇帝即便
学了《道德经》，也没有
实现大治的原因。所以，
我们在学习老子智慧的时
候，首先要学习的，就是
大道的本体智慧，以及能
够承载大道本体智慧的行
为，也就是老子所说的德