“中国古典哲学名著研读书系”选取中华文明“轴心时代”最具重要代表意义的十部典籍，进行注释、梳理和阐释，力图让读者通过阅读中国古典哲学名著学习中华优秀传统文化，了解中华优秀传统文化是我们这个古老民族的“根”和“魂”；力图用当代中国的生活和实践激活中国古典哲学名著中所蕴含的思想智慧与合理内容，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，从而服务于当代中国的文化建设和文化发展。
   本书是宋立卿老师根据自己多年对《韩非子》的研究完成的一部著作，非常有研究价值和实用价值。特别是书中的品鉴部分，将韩非的思想与现实相结合，非常具有指导性。

宋时赵普半部《论语》
治天下的典故众所周知，而
半部《韩非子》治天下的说
法则往往令人不知所云，甚
至一头雾水。据说此言出自
近代大学者章太炎之口。《
论语》这部中国人的“圣经”
，其重要性自然不必赘述，
那《韩非子》何以能与孔老
夫子的《论语》相提并论呢
？的确有些令人费解。其实
只要深入了解中国传统文化
，特别是儒、法治国思想在
历代统治者治理国家中的实
际地位和作用便也不难理解
。汉初尊崇“黄老之学”，继
而又“独尊儒术”，到了汉宣
帝时，汉宣帝曾直言不讳地
宣称“汉家自有制度，本以
霸王道杂之，奈何纯任德教
”！一语道破历代统治者的
统治谋略。正如当代学者周
勋初在《韩非子校注》中所
说，自汉以来，后起的各朝
各代的统治者，表面上虽然
都尊崇儒家，用仁义礼教治
国，对法家的学说加以贬斥
，实际上却总是采取“外儒
内法”的措施，软硬两手交
替使用，来巩固他们的统治
。可谓是半部《论语》加半
部《韩非子》治天下了。近
代学者谭嗣同先生曾说：“
二千年来之政，秦政也，皆
大盗也；两千年来之学，荀
学也，皆乡愿也！”（《仁
学》）此言固然不免有些武
断。且不论其对错，但此言
却肯定都与韩非子扯得上关
系。因为，一来韩非子之学
来自其老师荀卿之荀学；二
来其毕生所学所用皆为秦政
也。因此，后人若要理解中
国几千年封建社会的历史文
化，是不能越过《韩非子》
的。而且，《韩非子》向来
被称为“帝王之书”，想必也
决非是浪得虚名，其站位之
高、析理之透，令人震撼！
其中之雄才大略和细微至极
的管理智慧，至今读来仍令
人深感惊愕甚至是惊恐。你
无论是想要成为一名优秀的
管理者，还是想让自己有一
个智慧而通透的人生，只要
你想在人群中混得明白，就
不得不去了解一下真实的人
性。看看韩非子给了帝王和
世人怎样触目惊心的警示和
忠告吧！去了解一下这个在
中国文化思想史上名气虽不
足够大，却被世人误读足够
多的思想家韩非子吧。
   韩非子的生平
   韩非是我国战国末期著
名的哲学家和法家学说的集
大成者。这一时期，诸侯争
霸，战争不断，全国仍处于
分裂割据状态，但大一统的
发展趋势已经十分明显。随
着奴隶制的逐步崩溃，新的
封建生产关系开始产生，阶
级关系发生了很大的变化，
中国社会处于剧烈的动荡变
革中。这一时期在学术思想
方面也发生了极大的变化，
各个诸侯国的国君和贵族，
都招揽大批的知识分子为自
己服务，礼贤下士成为社会
风尚。各国知识分子可以各
持一说，在诸侯之间奔走游
说，“合则留，不合则去”，
具有相对的自由。他们著书
立说、高谈阔论，各家之间
的相互论战，促进了思想的
活跃和学术的繁荣，使文化
、学术获得了空前的发展。
当时除儒、墨两大显学之外
，还有道、法、名、阴阳诸
家。诸子百家都抱着以其学
易天下的宗旨，而他们确实
皆有所长，对当时政治、文
化的发展做出了很大的贡献
。战国晚期，伴随着实现封
建统一条件的日趋成熟，诸
子百家的相互影响表现得更
为突出，有些学者力图批判
、总结、综合其他学派，构
筑地主阶级的统一思想，“
百家争鸣”渐渐进入了总结
阶段。儒家著名代表人物荀
子便是总结诸子百家学说的
第一人。他的《非十二子》
《解蔽》《天论》等篇，正
是他总结诸子百家学说的代
表作。他善于批判地吸收诸
子百家的优秀成果，因此，
他的天道观、认识论、逻辑
学等都达到了先秦学术思想
的最高水平。其亲传弟子韩
非更是杂道、法，合名、墨
，使诸子百家融于一体，集
法家学说之大成，为中国第
一个统一、专制的中央集权
制国家的诞生提供了理论依
据。
   出身显贵  师出名门  韩
非（公元前280一前233年
），战国末韩国人，出身于
韩国贵族世家。《史记·老
子韩非子列传》称：“韩非
子，韩之诸公子也。”韩非
自幼聪明好学，志向远大。
弱冠之年，他学有所成，独
自一人游历天下，后投身于
著名思想家荀子门下，与后
为秦相的李斯是同学，李斯
曾公开承认自己的才能不及
韩非。韩非为人正直，勤学
不怠，深受荀子喜爱。荀子
曾说：“帝王之术非韩非不
能大，法家之思非韩非不能
广。”韩非果然不负众望，
他不仅继承了荀子的唯物主
义自然观、认识论和辩证的
思想方法，而且深受荀子人
性论的影响，并在荀子援法
入儒的基础上，批判地继承
了前期法家的主要思想，创
立了以“法”“术”“势”三位一
体为核心内容的宏大的理论
体系。法家学说正是在他的
手中发展成熟，成为能与儒
家分庭抗礼的政治和哲学流
派。正如冯友兰先生所说：
“其能集此三派之大成，以
老学荀学为根据，而能自成
一家之言者，则韩非是也。
”（《中国哲学史（上）》
）
   不难看出，韩非显贵的
社会地位和接近权力中心的
生活环境对他的思想和学说
的形成产生了很大的影响，
正是因为他独特的生长环境
和生活阅历，决定了他的学
说很难有与他同时代的儒家
、墨家、农家等那样显而易
见的民本倾向和平民色彩。
他的气度不凡和