他被日本人奉为“茶圣”，获封“天下第一茶人”，得天皇赐名“利休”。
六十岁时，他侍奉关白丰臣秀吉，盛名如花，从者如云；
七十岁时，他与后者决裂，被勒令切腹。
秀吉曾言，只要他肯低头妥协，便可免于一死，可是，千利休没有丝毫妥协的道理，
只因为，这是一场与“美”有关的论战，而他发誓要让天下人见识到“至美”的深渊：
美，与权力无关，美，与生死无关。
在人生最后的茶席上，他阖上眼帘，黑暗中浮现出一张女人的脸庞。
很久以前的某一天，他让女人喝了茶。
也是从那一天起，千利休的茶之道，开启迈向“寂”的异世界……
“寻觅无心之美，点滴积累，始成静谧坚韧的一服茶。”

山本兼一（1956－2014），著有多部畅销小说，曾数度获得直木奖和松本清张奖，倍受日本文坛推崇。曾在出版社工作多年，2002年发表处女作《战国秘录白鹰传》，获“小说NON创刊150号纪念短篇时代小说奖”。《寻访千利休》获第140届直木奖，《火天之城》获第11届松本清张奖，其多部作品被改编为电影，并广受好评。由《寻访千利休》改编的同名电影斩获第三十七届蒙特利尔国际电影节最佳艺术贡献奖。其他作品有：《雷神之筒》、《花鸟之梦》、《千两花嫁》等。

导读
赐死 利休
极奢 秀吉
知与不知 细川忠兴
大德寺拆毁令 古溪宗陈
乖张 古田织部
木守 德川家康
狂言袴 石田三成
鸟笼的水槽 范礼纳诺
泡沫 利休
只在今年 宗恩
高丽的关白 利休
野菊 秀吉
指西为东 山上宗二
三毒火焰 古溪宗陈
北野大茶会 利休
熏茶之道 秀吉
黄金茶室 利休
玉手 饴屋长次郎
等待 千宗易
名物狩 织田信长
另一个女人 阿妙
绍鸥的邀请 武野绍鸥
恋 千与四郎
梦的过去与未来 宗恩
参考文献
译后记

公元805年，日本高僧最
澄自中国留学归来。一身疲
惫，却又踌躇满志。
他将在中国习得的佛法
带回日本，在京都比睿山修
建延历寺，建立了日本天台
宗。而同时带回的，还有中
国的茶籽，那是他在中国寺
院的生活文化中的一部分。
最澄将其栽种在比睿山麓的
日吉神社畔，形成了日本最
古的茶园。直至今日，京都
比睿山的东麓“日吉茶园之
碑”周围仍生长着一些茶树
。
而饮茶在日本的最早记
录，出现在弘仁四年（815
）空海的《空海奉献表》，
表中记录了空海的日常生活
。“观练余暇，时学印度之
文，茶汤坐来，乍阅振旦之
书。”
在饮茶习俗传人日本的
初期，饮茶活动是以寺院、
僧侣为中心展开的。据史料
记载，至815年四月，嵯峨
天皇幸游近江时，在唐代生
活了长达三十年之久的高僧
都永忠亲自煎茶献给天皇，
嵯峨天皇对此大为欣赏，由
此命令近江等地修建茶园。
从第一颗茶籽在日吉神
社畔生根发芽开始，茶在日
本已经有了上千年的历史。
在这千百年的时空当中，它
早已开花落地，发展成为举
世闻名的日本茶道。在现今
的日本，茶道是一种通过品
茶艺术来接待宾客、交谊、
恳亲的特殊礼节。茶早已不
仅仅是茶，而是成为了与宗
教、哲学、伦理和美学密切
相关的综合艺术，是日本传
统文化的代表。
冈仓天心先生在《茶之
本》中写道：“茶对于我们
来说，是超越引用形式的理
想化之物。即：它是关于人
生的一种宗教……茶室是人
生沙漠中的一个绿洲，在那
里，疲倦的征人相会在一起
，共饮艺术鉴赏之泉。茶事
是以茶、花、画等为情节的
即兴剧。茶室中没有一色的
调色，没有一点噪音，没有
一个多余的动作，没有一句
多余的话，一切的一切都在
静静地自然地运转着——这
便是茶道的绝妙之处。”
从茶到茶道，直至形成
以三千家为首的诸多茶道流
派，这一条源流下来，有一
个名字是无论如何绕不过去
的。那就是被称为日本茶道
集大成者的利休居士——千
利休。正是他，在承接了室
町时代的书院茶和草庵茶的
基础上开创了寂茶之道，他
融于茶道之中的审美意识，
也极大地影响了整个日本文
化的审美倾向。
茶道经典《南方录》中
，如是记载着利休的话语：
“以台子茶为中心，茶道
里有很多点茶规则法式，数
也数不清。以前，茶人们只
停留在学习这些规则法式上
。将这些作为传代的要事写
在秘传书上。我想以这些规
则法式为台阶，立志登上更
高一点的境界。于是，我专
心致志参禅于大德寺、南宗
寺的和尚，早晚精修以禅宗
的清规为基础的茶道。精简
了书院台子茶的结构，开辟
了露地的境界，净土世界，
创造了两张半榻榻米的草庵
茶。我终于领悟到：搬柴汲
水中的修行的意义，一碗茶
中含有的真味。”
人生是流转的旅途
天正十九年（1591）二
月某日，千利休在地炉中摆
上三块已引燃的木炭作为火
种。不久，他那一昼半的茶
席，便会迎来三位与众不同
的客人，也是他人生最后的
客人。
是丰臣秀吉派来见证他
切腹的监察官。
而他的故事，要从六十
九年前的一天说起。
《寻访千利休》一书是
山本兼一先生的心血之作、
集大成之作。该书获第140
届直木奖，并于2013年底
被拍成电影。由市川海老藏
、中谷美纪等主演，获第37
届蒙特利尔世界电影节最佳
艺术贡献奖，第37届日本电
影学院奖最佳影片提名，第
37届日本电影学院奖最佳男
主角提名。
这并不是一本剧情小说
，它根本无悬念可言。小说
一开篇，便点明是主人公千
利休的谢世之日。而叙述当
中，读者亦会得知，给利休
予美的启迪，成为利休美意
识根源的那个女子，也是要
死的。两场死亡，令故事情
节的走向成为定局，而读者
所关心的，却正好可以自主
人公的生死中解脱出来，去
理解和体会文字间所叙述的
利休那极大地影响了日本人
与日本文化的审美意识。
小说结构堪称巧妙。每
一章人物、场景、事件相对
独立，犹如残片。仿佛互不
相干，实则有迹可循。而这
一片片残片拼合拢来，渐渐
显现出利休其人的轮廓，其
经历的脉络，其思想的核心
。枯冷清寂并非寂茶的全部
，勘破生死的圆融如意，才
是永恒的美。
在山本兼一先生的娓娓
叙述中，我们得以穿越数百
年的时光，走进那一处庭院
，那一方茶室，在千利休的
理想中的寂茶里，寻觅无上
的美的足迹。
在袅袅茶韵之中，我们
似乎听到了千利休借用镰仓
时期歌人藤原家隆（1158—
1237）来表现自己的茶道
的和歌：
山间残雪草争春，归来
说与待花人
——陈丽佳

天正十九年（1591）二月某日，千利休在地炉中摆上三块已引燃的木炭作为火种。不久，他那一昼半的茶席，便会迎来三位与众不同的客人，也是他人生最后的客人。
是丰臣秀吉派来见证他切腹的监察官。
而他的故事，要从六十九年前的一天说起……
《寻访千利休》一书是山本兼一先生的心血之作、集大成之作。该书获第140届直木奖，并于2013年底被拍成电影。由市川海老藏、中谷美纪等主演，获第37届蒙特利尔世界电影节最佳艺术贡献奖，第37届日本电影学院奖最佳影片提名，第37届日本电影学院奖最佳男主角提名。

翻译这本书，是因缘际
会，也是意料之外。
第一次接触茶道，是在
北京外国语大学日语系为大
三学生开设的茶道课上。犹
记得“割稽古”（单项练习）
时的笨拙，“盆略点前”（入
门练习）时的僵硬，第一次
品尝浓茶时的退却。那时的
自己，只是一味沉浸在求知
的喜悦当中，丝毫没有预料
到有一天会因此与一本闻名
日本的茶道小说结缘。
大学毕业后，承蒙张老
师和南里老师的照顾，允许
我继续在学校的茶室学习茶
道。后至北海道大学留学，
幸运地拜入德高望重的大场
老师门下，从学校茶道进入
了“社中1”的世界。大场老
师视我如孙，悉心教导一年
有余。悲痛的是，师恩未报
，老师便因病与世长辞了。
其后谷田老师继承大场老师
遗志，率领社中，不才如我
，承教至今。不知不觉间，
接触茶道已近13年时间。不
敢妄用“浸淫”二字，实因自
己于此道始终是个“初心者”
。
常有人问：学了那么久
，到底在学什么？什么时候
能学完？
这样的问题总是令我的
内心很是窘迫，最终只能给
出一些似是而非的答案。
我既不能用语言描述我
学了什么，也无从知道什么
时候能学完。每当踏入茶室
，一道拉门将我与“日常的
世界”隔绝开来，我便成了
世界上最无知的人，谦卑地
聆听老师的教诲。如果说广
阔的天地可以释放灵魂与自
我，那么狭窄的茶室则可以
令人沉静、专致。当傲慢与
焦躁被挡在拉门之外，狭窄
的茶室就变成了最舒适的空
间，就像是胎儿甜睡在母亲
腹中一般，一切是那么的恰
到好处、安然舒适。
然而《寻访千利休》所
构建的世界却并非一味的沉
静安详。书中的利休，为了
点出一服好茶，日夜钻研，
穷尽一生心血。他的内心火
热而炽烈；他所追寻的道具
亦非一味枯淡无味，而是焕
发着动人的光彩。这种炽热
与光彩来自于人与人之间的
相互激荡。这种激荡建立在
坦诚与谦卑的基础之上，抛
却成见与偏见，折断时刻都
在衡量他人的尺子，真正的
“美”便自然而然地呈现在眼
前了。
茶道虽是一门传统的文
化或说艺术，却并不泥古，
随着时代的变迁而不断焕发
出新的生命力。利休将“青
出于蓝而胜于蓝”作为评价
弟子的重要标准，所以他批
评细川忠兴只会模仿，赞扬
古田织部个性张扬。这两位
弟子分别代表了两种截然不
同的类型，前者墨守成规，
继承了“招式”；后者锐意创
新，深得“心法”。利休的后
人亦未辜负他的良苦，将他
的理念发扬光大，传承至今
。
译者素日不求甚解、才
疏学浅，在翻译的过程中，
只好一面翻阅各种典籍，一
面求助于茶道的老师和前辈
，甚至北海道大学研究室的
诸位同门也被我拉下水。作
为一个不成熟的译者，与其
说是在翻译，不如说是在学
习，难得魏雯编辑对我百般
耐心。
对于热情伸出援手的每
一位贵人，我心中有万分的
惭愧，更有万分的感激。唯
望译者拙笔，不掩原著之光
彩。
——陈丽佳

——意难平。
利休的心底，汹涌着压抑不住的愤怒。
本欲立身于悠然清寂的心境，现实却违离甚远。
他躺在卧房的薄席上，满脑子的懊恼，像要炸开似的。
——那个猴子。
一想起那个男人的脸，他就不由得怒火中烧。
他没有任何非死不可的理由。这一切都是那个无耻小人的错。
那个男人只对女人和黄金感兴趣，下作又狂妄，却成了天下的霸主。出生在这个时代的自己，何其不幸。
夜半时分天降骤雨。雨水打在屋顶的声响，吵得耳根子不得清净。
无论他如何驱赶，那个男人秃鼠似的脸都会一再地浮现在脑海中。心中的怒火亦随之高涨。就像茶釜中沸滚的热水，愤怒在他体内波涛汹涌。
利休一动不动地，瞪视着卧房的黑暗。
雨声大作，金色的闪电将纸门照得透亮。
雷鸣紧随而来。
——悠悠苍天，亦知吾怒么？
如此一想，他的心中便轻快了些。
利休从被褥中起身，打开纸门。黑暗中闪电再临，染得满园金黄。
大颗的雨珠击打着青苔。
“这暴风雨好厉害。”
睡在隔壁的妻子宗恩手持烛台出现。看来她也未曾合眼。
“春天有暴风雨是常事。把烛火熄了吧。”
黑暗中无须两道光亮。雷雨的夜晚，有闪电的光芒足矣。 两人坐在宽敞的内廊上。
不时地，闪电照亮茶庭，雷声轰鸣。在他即将离世的Et子，竞得天地如此馈赠。
狂风吹弯了松树与土杉的枝条，雨水击打着柔顺的羊齿和草珊瑚。
闪电与雷鸣的势头越发强了，向聚乐第①步步进逼。
巨大的闪光落在近前，将黑暗自上而下劈成两半。
间不容发地，轰隆声撼摇天地，落在了聚乐第正中央秀吉的三层楼阁附近。
宗恩怕得将身子依偎过来。
这个女人，纵使年华老去，依然生气盎然得不可思议，柔软的肌肤总是散发着甜美的香气。
“我不会认错的。”他说的自然是秀吉的事。
“好。”
“你可无妨？”事无大小，利休鲜少会如此慎重地确认。
“我早已料到了。”
“或许会连累到你和孩子们。”
秀吉近来动辄便雷霆震怒。说不准他会嚷嚷着将利休的九族都送上刑场。
“我早明白的。与其看着您向关白①大人求饶，不如连我也一并杀了，心里还更踏实。”
妻子的刚强难能可贵。利休没有说出心中所想，只是深深地点了点头。宗恩一向能从微微的一个侧首或是眼神的变化，领会到利休内心深处的想法。
“与其到了这步田地才去低头认错，我不如早就辞去什么茶头，找个地方隐居算了。没有那么做是为了……” 要让那个秃鼠见识到令人畏惧的“美”的深渊。
——下作的男人。
然而秀吉终究是排挤掉众多对手，登上了天下霸主宝座的男人，的确有其不可小觑之处。他浮夸的喜好虽然恶俗，但若发挥到极致，却也能达到超凡脱俗的境界。利休也曾对其过人之处啧啧赞叹过。秀吉不是个做事虎头蛇尾的男人。
可惜秀吉不知应对天地悠久心存敬畏。不，是太过无知了。他认定了无论何事都可以依靠自己的权势来谋取。
真是荒谬至极。
——天下岂会如此称你的心意。
他要让秀吉彻底地明白。
能够撼动天下的，并非只有武力和金钱。
美丽的事物也有力量，足以震撼天地的强大力量。
并非只有昂贵的唐物和名物道具才是美丽的。
在枯寂的床之间焕发出勃勃生机的山茶花花蕾，是何等的神圣。
汤音在釜，如闻松籁，是何等的缥缈。
在幽明的小间里，细细抚触黑乐茶碗⑤的釉面，又是何等的幽玄。
唐物：中国制品的雅称。“唐”泛指中国，并非指唐代。狭义指宋元明时期的艺术作品。
名物：茶道具的一种等级。广义指有特殊称谓的所有道具。大分为“大名物”（主要指唐物、足利将军家持有的道具、利休时期受到最高赞誉的道具）、“名物”（利休时期的有名道具）、“中兴名物”（主要指江户初期茶人小堀远州喜好的日本陶器）。 床之间：茶室中稍高于榻榻米的一个内凹的小空间，三面为墙、上方为天井，一般用于悬挂字画，摆放花入（即花瓶），或展示茶道具等。有人认为床之间起源于禅宗僧侣用的佛坛。
小间：茶道中指四昼半的狭窄茶室。
黑乐茶碗：黑乐茶碗的烧制始于16世纪末京都陶艺家长次郎。16世纪后半叶，瓦工长次郎在千利休的指导下，使用建造聚乐第之时挖出来的土（聚乐土）烧制成“聚乐烧”。后丰臣秀吉赐“乐”字印章予该族，由是此族所烧陶器称之为“乐烧”。P2－5