耶吉从社会批判的视角分析了阿伦特的政治理论，把它应用于对现代社会的病理学分析。她认为现代世界充满了“世界异化”现象。但她借助对“世界”概念改造以及对“人”的概念的重释，明确了社会批判的人类学背景，初步告别了传统的本质主义异化理论。

拉埃尔·耶吉（Rahel Jaeggi），德国柏林洪堡大学哲学系教授，法兰克福学派第四代核心人物。2002年在法兰克福大学获得博士学位，后任该校助理教授。2009年成为柏林洪堡大学社会哲学和政治哲学教授。著有《异化》《生活形式批判》《社会哲学导论》和《批判理论视域下的资本主义》等。

第一章 社会
“一个值得注意的中间王国”：阿伦特和黑格尔的市民社会
顺从主义：“多数人的压迫”作为“无人的统治”
阿伦特和海德格尔：“常人的专制”和“无人的统治”
第二章 政治
“创造开端”：阿伦特的政治概念
“晦暗不明”：阿伦特与社会运动
第三章 世界
“意蕴”和“敞开性”
政治的世界性和社会的周围性
阿伦特和海德格尔：独白式的vs主体间的世界建构
第四章 个人
个人：“彼为何人”
“遭受攻击的同一性”：社会同一性和本真自身
自身和世界的病理学：无世界性和无自身性
第五章 世界异化
世界异化：概念的维度
阿伦特和海德格尔：主体统治和世界异化
马克思和阿伦特：自我是现代异化vs世界异化
参考文献
译后记

汉娜·阿伦特的哲学可
以被理解为一种社会批判
哲学。从瓦恩哈根的传记
到极权主义的分析，社会
对她而言是要求顺从的统
治关系，也是对政治公共
空间的扭曲，同时也构成
了对实现人的自由而言危
险的限制条件。在这一点
上阿伦特的众多阐释者并
没有异议，但相反，他们
的批判所依赖的标准却是
成问题的。阿伦特通常被
预设站在了一种反现代的
精英主义的立场之上，带
有一种“古希腊怀乡症”（
hellenistic nostalgia）以及
20世纪20年代的时代精
神。阿伦特寄希望于对现
代大众社会进行保守的文
化批判，这种批判作为一
种解放性的批判，似乎相
当贴切。但阿伦特政治行
动观念中所隐含的激进民
主主义成分，与上述论断
针锋相对。这种观点认为
，阿伦特的现代批判实际
上面向的是个体自主的行
动能力和自我决定的理想
状态。
我想将阿伦特的社会
批判充分应用于针对社会
病理学的某种社会哲学分
析当中。而这只有当她的
社会批判在面对她的政治
概念的批判性尺度时依然
能够站得住脚的情况下，
才是可行的。这同时又要
求我们意识到她思想当中
特殊的混合成分——一种
发端于亚里土多德的自由
公民进行自我管理的共同
实践导向和由马丁·海德
格尔所启发的“本真性”（
Authentizitat）理想。对
政治的追问便是对完美的
世界和自我关系的追问。
阿伦特的中心诊断也可以
表述为：现代社会充满了
“世界异
化”（Weltentfremdung）
现象的烙印。但如何理解
这种诊断呢？这里的“世
界”意味着什么？如何描
述这种被世界“异化了的”
主体？那种与之相反的、
完美的世界和自我关系是
怎样的？本书前两章重构
了现代社会中政治排斥的
原因，紧接着借助于对“
世界”概念的处理——一
种海德格尔的世界概念的
变形，以及对“人”的概念
的阐释———种与市民阶
级的内在性相反的尝试，
澄清阿伦特社会批判的哲
学和人类学背景前提。这
种概念综合式的而非基于
著作史和语言学意义的分
析的终点，是对异化的本
质主义理论的告别和更新
。
本书是在我1995年夏
天在柏林自由大学哲学系
所提交的硕士论文的基础
上加工而成的。和往常一
样，有很多人以不同的方
式协助了本书的写作。我
尤其要感谢阿克塞尔·霍
耐特有趣而细致的指导。
他将事实性的强度与争论
的开放相结合的切入哲学
问题的方式，帮助我在困
难时期重拾哲学工作的乐
趣。皮特·富尔特在我入
学之初便激发起我对阿伦
特的兴趣。在对政治经验
和哲学问题的反思当中，
我的朋友维尔纳·考尼策
长久以来作为我重要的对
话伙伴，在我思考的诸多
方面给予了我启发。我也
感谢古斯塔夫·法尔克，
没有他这本书便难以付梓
出版：本书得以初具雏形
，得益于他谨慎的催促，
以及在稿件修改过程中的
帮助。本书的出版商弗兰
克·波特谢尔表现出了无
限的耐心。在此我要感谢
他们所有人。
柏林“普鲁士文化遗产
国家图书馆”在我整个读
书期间，是我重要的工作
地点：它既是“公共空间”
，也是抽身事外的场所。
感谢所有赋予它这个功能
的人。
在此能够表达内心的
时刻，我更要感谢安德里
亚斯·费舍尔。