本书是作者修道学医55年的实践经验总结，用真实医案的形式介绍了一些常见病和疑难病治疗的思路与用药方法，都是十分珍贵的临床经验；同时也介绍了作者自己临床以来所犯的错误，提醒同道注意，少走弯路。书中介绍的数百年来不外传的家传、师传医药秘方，若能被有缘者验证于临床，为更多人造福，乃本书之心愿。此书适合临床医生参考，也适合中医药爱好者阅读。但临床治疗疾病，一定要经正规医院医生，才能使用本书之方法。

尚儒彪，武当道教俗家弟子，武当山龙门派三天门悟性气功、道教医药第二十五代传人。道号信德，字武当药翁。20世纪70年代公派在武当山采挖中草药，与在庙道医朱诚德结缘，拜其为师，学习道教医药。行医50余年来，临床善用药物、针灸、按摩等多种传统疗法治疗疑难杂病。对各种久治不愈的创面、骨折、骨痂不生长以及各种癌症的保守治疗，均有较好效果。编著医药专著11部，参与编写《武当山中草药志》均已出版发行，共计400余万字，曾参加6次国际学术大会，多次获奖。退休前任职丹江口市第一医院主任医师。2002年被十堰市卫生局任命为“十堰市名中医”，2003年被《人民日报》（海外版）评为“中华名医”。2003年被十堰市组织部评为“优秀中共党员”。现任中华特色医术研究会常务理事，中外名医协会理事，湖北省武当文化研究会理事。《武汉山道教志》编撰人之一。《湖北中医杂志》《中华医学实践杂志》《中国疑难病杂志》《中华现代临床医学杂志》《中华现代中西医杂志》专家编辑委员会常务编委。其事迹被中国5部名人大典收录，曾荣获省级科研成果及市级科研成果多次。并被多家报纸、电台报道。

医论编
武当道教医药“二毒致病”学说
临床的错误与经验回顾
改良磁朱丸治疗眼病的体会
小柴胡汤临床加减运用心得
小柴胡汤治疗长期发热出血一例
自拟健脾养阴解毒汤治疗肝病
改良“从阴引阳法”治疗银屑病的体会
以威灵仙为主药治疗胆结石86例体会
自拟“固本祛邪汤”治疗癌症
武当药线疗法临床运用新得
对症用药参考
医案编
感冒变证的治验
内科急性感染高热病的治验
男性不育症的治验
女性不孕症的治验
慢性鼻炎的治验
舌痛症的治验
腺性唇炎的治验
顽固性口腔溃疡的治验
慢性喉炎的治验
耳鸣的治验
面神经麻痹的治验
颈部淋巴结核的治验
小儿肺炎的治验
急性肾功能衰竭的治验
顽固性荨麻疹的治验
精神分裂症的治验
红斑性狼疮的治验
局限性硬皮痛病的治验
糖尿病人的背疽的治验
天疱疮的治验
痤疮的治验
皮肌炎的治验
烫伤、烧伤的治验
附编 急救常用简便方
治疗烧伤、烫伤的急救便方
鱼刺、小骨鲠喉急救便方
治疗各种牙痛急救便方
治疗红眼病（结膜炎）急救便方
身体刺入异物取出方
各种动物咬伤的治疗

武当山又名太和山，
是供奉北方尊神、真武上
帝的道教名山，自古就是
求道之人理想的修炼之地
。据《史记》记载，周康
王时的大夫尹喜，是函谷
关尹令，道教创始人老子
路过函谷关时，尹喜拜其
为师，向他问道，老子为
其留下五千言的《道德经
》。自己西出函谷关而不
知去向，而尹喜则选择了
挂印辞官，携带《道德经
》来到武当山修炼，成为
武当山道家文化传播第一
人，为武当山道教的形成
及道教文化打下了坚实基
础。
道教与其他宗教相比
，其教义思想的最大特色
是“贵生”。生，是指生命
存在和延续；“贵生”即珍
惜生命、善待生命之意。
“贵生”的教义主要反映在
三个层面：一是对自己；
二是对他人；三是对其他
有生命的物体。从这三个
层面可以看出“医道同源”
的轨迹。
对自己，道教追求修
道成仙、长生久视，所以
特别重视“生”。《道德经
》说：“深根固柢，长生
久视之道。”《太平经》
说：“天地之间，寿最为
善”，生命长久存在本身
就意味着是最高的善。与
生命存在相比，富贵功名
都算不得什么。《抱朴子
》说“‘天地之大德曰生。’
生好物者也，是以道家之
所至秘而重者，莫过乎长
生之方也。”《抱朴子》
说：“百病不愈，安得长
生？”“古之初为道者，莫
不兼修医术”。道教修道
成仙的信仰和理论促使其
信奉者孜孜不倦地追求长
生不老之药，并伴随“内
以养已”的炁功，通过导
引、辟谷、清心寡欲以达
到祛病延年、强健体魄的
目的。历代道士在修炼过
程中积累了大量有关医药
卫生、祛病延年、保健强
身的知识与方术，它包括
服饵外用、内丹导引等方
法。医学治病要研究人的
身体，道教养生也要研究
人的身体，所以我们在道
教《黄庭内景经》中可以
看到《黄帝内经》的影响
。南朝道医陶弘景《养性
延命录》高举“我命在我
不在天”的道教生命哲学
大旗，强调修道之人如果
平时能加强身心修养，注
重合理饮食和房中卫生，
善于调理，就能保持身心
健康，防止疾病萌生。该
书所述的“医道同源”的典
型案例强调了“生道合一”
这一宗旨。
对他人，道教宣扬重
人贵生，济世度人，所以
特别重视“生”。《太平经
》说，天地之性，万千事
物中“人贵最重”。《三天
内解经》说：“真道好生
而恶杀。长生者，道也。
死坏者，非道也。死王乃
不如生鼠。故圣人教化，
使民慈心于众生，生可贵
也。”在被道教奉为万法
之宗、群经之首的《度人
经》中，开卷即宣扬“仙
道贵生，无量度人”的教
义。道教有以医传道的传
统，如东汉张陵创五斗米
道是从为百姓治疗疫病开
始的，张角的太平道也是
通过为民治病吸引了信众
。道教认为修炼成仙必须
做到功行双全，道士们将
各种修炼养生的法门统称
为“功”，并认为在炼功的
同时还必须行善积德，济
世度人，即所谓“行”，只
有做到“功行圆满”，才能
得道成仙。而行医施药是
济世度人的一大功德，这
无疑也会促使教门中人自
觉研习医术，通过治病救
人来行善功德。
对其他有生命的物体
，道教宣扬齐同慈爱，万
物遂生，所以特别重视“
生”。道教尊重生命、宝
贵生命的思想并不仅仅是
针对人的，天地日月、草
木鸟兽等万物的生命都是
宝贵的，都需要人们怜悯
善待，不可随意伤害。武
当道教敬奉的主神——玄
天上帝主宰天一之神，是
水神。《敕建大岳太和山
志》说：“其精气所变曰
雨露、日江河湖海；应感
变化，物之能飞能声者，
皆天一之所化也”；“玄帝
有润泽发生、至柔上善、
涤秽荡气、平静之德，上
极重霄，下及飞潜，动植
莫不资焉。”因此，武当
道教的玄帝信仰也充分体
现了“贵生”的教义精神。
古代道医不仅为人治病，
遇到动物有病也会积极施
救，民间传说道医孙思邈
为小蛇治伤的故事就反映
道教齐同慈爱的“贵生”教
义。《抱朴子·内篇》中
说：“为道者以救人危使
免祸，护人疾病，令不枉
死，为上功也。”全真教
祖师王重阳在《重阳立教
十五论》中说：“药者，
乃山川之秀气，草木之精
华，一温一寒可补可泻，
一厚一薄可表可托。肯精
学者，活人之性命，若盲
医者，损人之形体。学道
之人不可不通，若不通者
，无以助道。”
武当山地区自古就有“
十道九医”之说，这种说
法并不是空穴来风。据武
当山志所载，周代武当道
士尹轨，“他常年腰间佩
带漆筒十数枚，内装丹药
施舍乡民”。秦汉时期，
有神仙马明生、阴长生在
五龙官隐仙岩自然庵炼出
太阳神丹，现在此处仍存
有炼丹池。唐代药王孙思
邈在武当山修道，留下了
众多美丽的传说。近年武
当山考古发现了，在宋代
，武当山黄龙洞为其“八
宝紫金锭”的眼药所作的
医药广告，可见在宋代，
武当山已有“天下驰名”的
药品。明代张三丰经常以
七针为人治疗疾病，七根
金针在全国多地享有盛名
。清代武当山道医杨来旺
，凭精湛的医术，治好陕
西抚台疾病，为武当山道
教得来厚捐。清末民初徐
本善为红三军后方医院献
医、献药，为救治红三军
伤病员做出了重大贡献。
坤道胡合贞以精湛医