《论德国宗教和哲学的历史》写于1833-1834年间，是海涅的政论作品中最精彩的一本。
本书的主旨是要论证：从马丁·路德以来德国宗教和哲学的发展是德国社会革命的一种准备。
全书分为三篇，第一篇论述了宗教史（从基督教的产生到路德宗教改革运动时的德国宗教）；第二篇论述德国古典哲学的来源，介绍了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的哲学和影响；第三篇论述从康德到黑格尔的德国古典哲学的发展，偏重于表述它的革命意义。

论德国宗教和哲学的历史
第一版前言
第二版前言
第一篇
第二篇
第三篇
附录
论述德国的书信
再版后记

恩格斯在《路德维希·费
尔巴哈和德国古典哲学的终
结》一书中说过：“正像在
十八世纪的法国一样，在十
九世纪的德国，哲学革命也
作了政治变革的前导。……
黑格尔的体系，甚至在某种
程度上已经被推崇为普鲁士
王国的国家哲学！在这些教
授后面，在他们的迂腐晦涩
的言词后面，在他们的笨拙
枯燥的语句里面竟能隐藏着
革命吗？……但是不论政府
或自由派都没有看到的东西
，至少有一个人在1833年
已经看到了，这个人就是亨
利希·海涅。”恩格斯这里指
的就是海涅在《论德国宗教
和哲学的历史》中关于德国
哲学革命的一些言论。
《论德国宗教和哲学的
历史》写于1833-1834年间
，1834年译为法文，先在
《两个世界评论》分三次刊
登；1835年以德文发表，
但检查官对之删削甚多；
1852年再版时海涅根据法
译本补足（当时因德文初稿
遗失）。海涅死后，德文初
稿又被发现，现在通行本都
是根据德文初稿校订过的。
这本书曾和《论浪漫派
》合在一起出过法文单行本
，所用的书名与法国革命时
代流亡到德国去的贵族女作
家、著名的斯塔尔夫人所写
的那本相同，叫做《De
l'Allemagne》（《关于德国
》）。正如海涅自己所说的
，斯塔尔夫人的《关于德国
》是对落后的封建德国的美
化描述，而他的《关于德国
》则要把德国的真正精神面
貌加以批判的叙述，并把德
国哲学中的革命意义，向法
国读者介绍；同时使德国人
民自己也意识到本国的革命
传统。这本书分为三篇，第
一篇论述了宗教史（从基督
教的产生到路德宗教改革运
动时的德国宗教）；第二篇
论述德国古典哲学的来源，
介绍了笛卡尔、斯宾诺莎、
莱布尼茨等人的哲学和影响
；第三篇论述从康德到黑格
尔的德国古典哲学的发展，
偏重于表述它的革命意义。
海涅这本书是从对宗教
的批判开始的。他在第一篇
中对法国读者说：“……因
为在德国目前还需要消解宗
教的势力。我们那边的情况
像你们革命前的情况一样，
也就是说基督教和旧政权结
成了不可分解的同盟。只要
基督教对人民群众还发生影
响，那么旧政权就不可能被
打碎。”（见本书第12页）
他在1832年年底至1833年
年初写的《论浪漫派》一书
里也曾说天主教“通过宣扬
一切世间财富都应鄙弃，要
人像狗一样顺从，像天使一
样忍耐的教义，而成为专制
政治最可靠的支柱。”至于
在哲学方面的论述，正如海
涅自己在本书第二篇中所说
，“我们经常注意的是具有
社会意义的一些问题”，“哲
学和宗教展开竞争的一些问
题”（见本书第55页）。这
样，本书的目的也就非常明
显，在于为行将到来的德国
的资产阶级革命作舆论准备
。
海涅这本书的主旨是要
论证：从马丁·路德以来德
国宗教和哲学的发展是德国
社会革命的一种准备。他不
但指出康德以来德国古典哲
学里隐藏着革命，而且把路
德以来的一系列思想家和社
会革命联系起来，作出他自
己的解释，宣传了当时资产
阶级革命的要求。海涅认为
，德国宗教和哲学从中世纪
以来的历史就是一部理性、
自由、民主与宗教、愚昧、
专制作斗争而逐渐取得胜利
的历史，他把路德的宗教改
革解释为理性的抬头，把斯
宾诺莎、莱辛、康德解释为
一种无神论者，把费希特、
谢林、黑格尔等人的哲学解
释为民主革命的前驱。虽然
这些议论中有许多地方并不
适当，对人物的评价也往往
轻重失当，但其基本倾向是
有助于当时的资产阶级革命
的。因此，这本书在马克思
主义以前德国革命思想发展
中的意义还是应予重视的。
不过，我们毕竟不能对
海涅和他的这本书作过高的
评价。尽管在海涅的世界观
中，在一些具体问题上，表
现出有唯物主义倾向，但其
社会历史观点则是唯心主义
的。他对唯物主义和唯心主
义的对立，认识也是很模糊
的，往往不是从哲学的基本
问题，即思维和存在的关系
问题上来分辨哲学上的两军
对垒，因此，他竟把亚里士
多德说成是典型的唯物主义
。对康德哲学的革命意义他
也过分地夸张，没有从德国
资产阶级所处的矛盾地位来
分析康德哲学的不彻底性，
而是从心理因素去解释它。
在政治上，海涅是资产
阶级激进的民主派。他是一
位激进的诗人，也是一个政
论家。他的大量散文作品和
政论文章中，有一些具有深
刻的思想性。例如，他在讨
论到时代的课题时说：“我
们时代的伟大课题是什么呢
？就是解放。……每一时代
都有它的课题，解决了它就
把人类向前再推进一步。”
（《从慕尼黑到热那亚旅行
记》，1828年。）海涅所
向往的“解放”，在一定程度
上，超出了资产阶级的眼界
，他憧憬社会主义，但是他
的社会主义观点带有浓厚的
圣西门主义的色彩，对于科
学社会主义，可以说，海涅
是始终没有了解的。总的说
来，他的哲学思想和政治观
点都是充满矛盾的。他一生
的道路也是迂回曲折、彷徨
摇摆的。在1855年所写的
、后人认为是他的“政治遗
嘱”的《<路特奇亚〉法文
版序》里，他虽然再次表示
了“未来是属于共产主义者
的”信仰，但同时他又陷入
了“一种难言的