本书收录王国维作品中最适合广大读者阅读、学习的有关美学方面的代表作。分为美学漫谈、人间词话、教育杂感和哲学辨惑四辑，并附录有静安诗词。
本书不仅是中国美学的代表作，也是广大读者提高审美素养和审美水平的经典读物。相信广大读者，尤其是青年朋友，能够从本书中得到有益的启发和借鉴。

王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代史上的学界巨擘之一。在文学、史学、哲学、美学、考古学、小学等领域均有建树。梁启超盛赞王国维为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
在中国文艺理论史上，王国维是一个承前启后的重要人物。王国维以他的《人间词话(全本名家注评无障碍阅读)》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法，即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”。因此，王国维被誉为“中国比较文学的祖师爷”“中国比较文学的开山鼻祖”。

第一辑 美学漫谈
论哲学家与美术家之天职
古雅之在美学上之位置
孔子之美育主义
霍恩氏之美育说
中国名画集序
墨妙亭记
此君轩记
二田画庼记
与铃木虎雄论诗书
与缪荃孙论诗书
与罗振玉论艺书
宋元戏曲考（节选）
第二辑 人间词话
人间词话
《人间词话》未刊稿
《人间词话》删稿
《人间词话》附录
人间词甲稿
人间词乙稿
第三辑 教育杂感
论教育之宗旨
教育小言十则
教育小言十二则
教育小言十三则
论小学唱歌科之教材
论近年之学术界
屈子文学之精神
人间嗜好之研究
文学小言
第四辑 哲学辨惑
哲学辨惑
释理
原命
国朝汉学派戴阮二家之哲学说
叔本华与尼采
叔本华之哲学及其教育学说
书叔本华《遗传说》后
附录 静安诗词
静庵诗稿
集外诗
集外词
长短句（乙巳至己酉）

中国历史上有着极为丰
富的美学遗产，继承和发扬
这份遗产，对于我国当代的
美学教育和美学实践，对于
中华文化的伟大复兴，有着
重要意义。王国维、梁启超
、蔡元培等学者推动了我国
美学理论的发展。
蔡元培认为：“爱美是人
类性能中固有的要求。一个
民族，无论其文化的程度何
若，从未有喜丑而厌美的。
便是野蛮民族，亦有将红布
挂在襟间以为装饰的，虽然
他们的审美趣味很低，但即
此一点，亦已足证明其有爱
美之心了。我以为如其能够
将这种爱美之心因势而利导
之，小之可以怡性悦情，进
德养身，大之可以治国平天
下。何以见得呢？我们试反
躬自省，当读画吟诗，搜奇
探幽之际，在心头每每感到
一种莫可名言的恬适。即此
境界，平日那种是非利害的
念头，人我差别的执着，都
一概泯灭了，心中只有一片
光明，一片天机。这样我们
还不怡性悦情么？心旷则神
逸，心广则体胖，我们还不
能养身么？人我之别、利害
之念既已泯灭，我们还不能
进德么？人人如此，家家如
此，还不能治国平天下么？
”
王国维更是在美学领域
取得了辉煌成就，其所创立
的“意境说”是世界美学史上
唯一以中为主、三美（中国
、印度、西方三大哲学美学
体系）结合的理论体系，具
有深远的学术影响。
鉴于此，我们编选了这
套《名家美学漫谈》，编选
说明如下：
一、收录王国维、梁启
超、蔡元培、朱自清作品中
最适合广大读者阅读、学习
的有关美学方面的代表作。
二、保留原作中符合当
时语境的表述，只对错别字
、常识性错误进行改动。
三、参照2012年6月实施
的《出版物上数字用法》国
家标准，在“得体”“局部体
例一致”“同类别同形式”等
原则下，对原书中涉及年龄
、年月日等数字用法，不做
改动（引文、表格和括号内
特别注明的除外）。中华人
民共和国成立后的年、月、
日统一采用公元纪年法表示
。
本丛书不仅是中国美学
的代表作，也是广大读者提
高审美素养和审美水平的经
典读物。相信广大读者，尤
其是青年朋友，能够从本丛
书中得到有益的启发和借鉴
。
编者

本书是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出的“境界说”向来极受学术界重视。而其中选录的其代表作《人间词话》更是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

论哲学家与美术家之天职
天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人嚣然谓之日无用，无损于哲学、美术之价值也。至为此学者自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理（哲学家）或以记号表之（美术）者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。且夫世之所谓有用者，孰有过于政治家及实业家者乎？世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉？至于生活之欲，人与禽兽无以或异。后者政治家及实业家之所供给；前者之慰藉满足，非求诸哲学及美术不可。就其所贡献于人之事业言之，其性质之贵贱，固以殊矣。至就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔；而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希矣。此又久暂之别也。然则人而无所贡献于哲学、美术，斯亦已耳；苟为真正之哲学家、美术家，又何慊乎政治家哉！
披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异已！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王无不然。岂独哲学家而已，诗人亦然。“自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”，非杜子美之抱负乎？“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”，非韩退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平”，非陆务观之悲愤乎？如此者，世谓之大诗人矣。至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，皆以侏儒、倡优自处，世亦以侏儒、倡优畜之。所谓“诗外尚有事在”“一命为文人便无足观”，我国人之金科玉律也。呜呼，美术之无独立之价值也久矣！此无怪历代诗人，多托于忠君爱国、劝善惩恶之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫害而无人为之昭雪者也。此亦我国哲学、美术不发达之一原因也。
夫然，故我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。其于形而上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉！更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界，而抒情叙事之作什佰不能得一，其有美术上之价值者，仅其写自然之美之一方面耳。甚至戏曲、小说之纯文学，亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。于哲学则如彼，于美术则如此，岂独世人不具眼之罪哉，抑亦哲学家、美术家自忘其神圣之位置与独立之价值，而蒽然以听命于众故也？
至我国哲学家及诗人所以多政治上之抱负者，抑又有说。夫势力之欲，人之所生而即具者，圣贤豪杰之所不能免也。而知力愈优者，其势力之欲也愈盛。人之对哲学及美术而有兴味者，必其知力之优者也，故其势力之欲亦准之。今纯粹之哲学与纯粹之美术，既不能得势力于我国之思想界矣，则彼等势力之欲，不于政治，将于何求其满足之地乎？且政治上之势力，有形的也，及身的也；而哲学、美术上之势力，无形的也，身后的也。故非旷世之豪杰，鲜有不为一时之势力所诱惑者矣。虽然，无亦其对哲学、美术之趣味有未深，而于其价值有未自觉者乎？今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故，则其所发明所表示之宇宙人生之真理之势力与价值，必仍如故。之二者，所以酬哲学家、美术家者固已多矣。若夫忘哲学、美术之神圣，而以为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也。愿今后之哲学、美术家，毋忘其天职，而失其独立之位置，则幸矣！
载1905年《教育世界》
P3-5