如果没有涩泽龙彦，日本该是一个多么无趣的国
度。
——三岛由纪夫

睡美人
狐媚记
梵论子
化魇术
画美人
云母姬

去找奥尔兰丝。
——阿尔蒂尔·兰波
后白河法皇。院政。时期，住在京城的某位中纳言有一个女儿，名字叫珠名姬。
山中所产石头的精魂可称为玉，海中所产贝壳的精魂可称为珠。虽说有如玉的男孩这样的说法，但其实未必一定是男配玉、女配珠。不过，不管怎么说，珠名姬的确从年幼的时候起，就拥有了人如其名的美貌，小巧玲珑，宛如用珍珠雕刻而成。她那皮肤的颜色透明得几若发青，让人不由得想到某种贝类的珍珠层。而且那皮肤之下仿佛摇曳着若有一阵微风吹过便会立即熄灭似的小小烛火，于是看起来便有了一种贝壳的青色被底下的火焰微微照亮的风致。真不知道这应该被称为生命之火的烛火什么时候就会熄灭。要说虚幻可再没有比这更让人觉得虚幻的了。在被这样虚幻的美夺走目光之前，人们便不由得担心珠名姬的未来，不知不觉问染上了哀伤的情绪。
而珠名姬在那座位于三条坊门的宽敞宅邸里度过的幼年时代，也很难称得上明媚。她出生后还不到一个礼拜，她的母亲就匆匆谢世了。于是连生身之母都未曾见过的珠名姬，只得在父亲雇佣的乳母手上被抚养长大。下面先来讲讲这位母亲的故事吧。
珠名姬的母亲继承了古老的伊予国豪族越智氏的血脉，这是个以濑户内海的大三岛为根据地繁荣发展起来的家族。珠名姬的父亲中纳言以国司的身份在伊予国任职期间，对她的母亲产生了爱慕之情，并在四年的任期结束后带着她的母亲回到京城，也就是所谓的准备迎立为正室。可以看出，珠名姬的母亲就是有着堪当如此厚遇的姿色与高贵的门第。然而，正如在南国的海边生长的植物，若移植到北国便只能枯萎一般，这位女子无论如何都不能适应京城的水土：说到寒冷就怨恨不停，说到暑热就叹息连连，眼看着身体就憔悴下去了，至于厚厚的积雪掩盖下的京城街道，则简直使她感到恐惧。
至今在她的眼底留下深刻烙印的景象，是梅雨后的南风吹拂着的小丘上的故乡；是从小丘上的老家往下眺望到的枝繁叶茂的楠树；是船只熙熙攘攘往来的小岛港口。遣隋使、遣唐使的船也好，从唐国过来的船也好，都一度将这里作为必经之地。“舟行苇草间，隐隐猎渔行。蓦然窥见处，三岛火尚明。”一如曾经造访小岛的藤原佐理所歌咏的那样，这里的海上，即便是夜间，舟船的渔火也不会断绝。如果能在这样的土地上生活，想必珠名姬的母亲也会像前文所说的植物那样重获生机吧。
然而在京城里的所见所闻都叫人生厌。这位女子在弃世之前，一直隐居在对屋中，终日连窗都不开。很明显是罹患了某种忧郁症。在生珠名姬的产床上，她也确实经历了血流不止这般凄惨之事。照一般的意见，缩短了她的生命的，是背井离乡的伤心导致的神经衰弱；然而也有人得意扬扬地主张另一种说法，这种流言的滋生无疑正是源自她在产床上的样子。照这种说法，她其实是被人下毒害死的，而下毒的人则是一位曾经蒙中纳言宠爱的、以前在天皇寝宫侍奉的女官。当然，毒药本应将妊娠中的母体和腹中婴孩的生命一起夺走的，然而不知道是因为下毒的人在调配毒药时发生了失误，还是因为要在同一副灵柩里收纳母子两人的尸体实在太过悲惨，所以命运之神暗中做了手脚，总之，结果意外的是只有母亲死了，珠名姬却勉勉强强地活了下来。
珠名姬从幼儿时期起就拥有的那种苍白肌肤，以及叫人担心其未来的虚幻模样，有可能就是杀了她母亲的毒药引起的后遗症。
然而能反映出中纳言家内复杂情况的，可不只是下毒这一件事。母亲去世后，珠名姬就被乳母默默地抚育长大。而在她居住的三条坊门的宅子里，还有一个不知道什么时候被人带来的男孩子，好像也是从伊予国来的。世人猜测，这孩子大概是好色的中纳言在做国司的时候，和伊予国的另一个女人生的。换句话说，这孩子应该是珠名姬同父异母的哥哥。
P3-6

根据日本平安时代至江户时代的一些传奇人物的零散记载，重新演绎出六篇奇幻故事。
莫名陷入沉睡的贵族少女和她同父异母的哥哥，各自度过了截然不同的人生后，在命运的尽头，两人终于再次相遇（《睡美人》）；生下狐狸的贵族夫妇深感羞耻，两次杀死狐狸，最终遭到狐狸女儿的复仇（《狐媚记》）；双耳失聪的公主，依靠自己强大的力量反转命运，获得爱情，却不料这一切转瞬即逝（《化魇术》）……
涩泽龙彦在讲述古典志怪故事的同时，不时从现代观念的角度加以阐释，使古典与现代、魔幻与真实交织缠绕，充满了奇谲神秘的色彩。

国内读者认识涩泽龙彦，可能相当一部分是托了三岛
由纪夫的福：涩泽既为三岛的《萨德侯爵夫人》等作品撰
写过后记，又写作了《三岛由纪夫追记》等一系列文章，
因此很多三岛的粉丝会顺便追到他这里来。另有一些读者
可能是借了《文豪野犬》的东风，隐约记得这个文豪的名
字，偶然在书店里看到，就顺手拿起了这本小书。当然更
多读者可能只是恰好被书名或封面撩起了兴趣。无论出于
哪种情况，我都由衷地感到高兴，因为你已经走到一条通
往神异世界的隧道口了，就像《千与千寻》里的千寻一样
。进入与否，由你决定。
要说涩泽世界如何光怪陆离，很多人会马上联想到萨
德侯爵，因为是涩泽将萨德的书译介到了日本，并因此吃
了官司赔了钱。但正如森茉莉在写给三岛的文字里所说：
“（《(萨德侯爵夫人)后记》）里面描写的萨德侯爵既纯
真，像个心无尘垢的孩子，又可怕，性格里仿佛有个怪物
。他干尽坏事——类似小孩用刀切、用火烧虫子那样的事
情。”涩泽通过萨德作品所看到的，并非单纯的情色旖旎
，而是人性中如孩童恶作剧一般的“非道德性”。这种“
非道德性”也不是要摧毁一切道德标准，而是要大家意识
到：“道德是一种相对的东西，是从一个国家和地域的风
俗以及习惯衍生出来的。”（涩泽龙彦《快乐主义哲学》
）因此，自然的“人性”当中一定存在许多无法被“道德
”明确界定的、处于模糊状态的东西，而这也就是涩泽作
品描写的范畴。
这本小书中收录的六个故事，显然就带着这样一种孩
童感、模糊感。如第一篇《睡美人》的主角旋毛丸是个织
田信长般的人物：打小是个“混世魔王”，长大后则与山
贼为伍，甚至劫掠走同父异母的妹妹据为己有，老年时却
成了可差遣精灵的得道高僧。《狐媚记》则讲述了一个男
人的嫉妒心如何伤害了他的妻子，并铸成了自己后代的悲
剧。《梵论子》对男女性别进行了合并，《化魇记》则将
现实和梦境进行了倒置，《画美人》更是将画中世界和现
实世界进行了交融——从这个角度看，或可说涩泽是《聊
斋志异》里《画皮》的异域传人。说到这里想友情提醒一
句：这些故事里的确处处可见中国古代志怪的影子，但你
若因此便以为是熟悉的套路，恐怕要被带到阴沟里。因为
故事的走向绝对超出你的想象。至于是怎样的走向，就请
各位自己看吧！
译者
2019年8月11日

《狐媚记》是涩泽龙彦以日本平安时代至江户时代的一些传奇人物的故事为蓝本，用自己独特的奇幻风格重新演绎出来的六篇短篇小说。在这些作品中，涩泽龙彦在叙述古典故事的同时，不时以现代观念的角度加以阐释，并引经据典，对人类文明和精神进行探讨。