海克尔是德国博物学家、生物学家、哲学家、艺术家，是达尔文进化论学说在德国卓越的传播者，被毛主席誉为影响他的四个德国伟人之一。海克尔的思想对中国近代社会产生了重要影响。《生命的奇迹》是海克尔重要的代表作之一。在书中，海克尔从生物学的角度出发，探讨了关于生命产生与演化的一系列命题，既有哲学的思辨、对终极命题的探讨，又充分结合了生物学、解剖学的实证及生命的起源与进化理论，从而建构起一套独具特色的体系。

弁言
出版说明
导读一
导读二
译者序
第一章 真理
第二章 生命
第三章 灵异
第四章 生命的科学
第五章 死
第六章 原形质
第七章 摩内拉
第八章 营养
第九章 生殖
第十章 运动
第十一章 感觉
第十二章 精神的生活
第十三章 生命之起源
第十四章 生命之进化
第十五章 生命之价值
第十六章 道德
第十七章 二元论
第十八章 一元论
附录一
附录二

海克尔是德国近代著名的生物学家、哲学家和艺术家
，是达尔文进化论思想最为激进的传播者之一。他的思想
对中国近代社会产生了广泛而深远的影响。鲁迅、陈独秀
、胡适、马君武、蒋百里、刘文典等无不对其推崇备至。
毛泽东曾把海克尔与黑格尔、马克思和恩格斯并列，将其
誉为影响他的四个德国伟人之一。
《生命的奇迹》是海克尔最著名的作品之一，是一部
讲解生命产生和进化的经典之作，初版于1904年。全书以
大量的自然科学新发现为依据，自始至终贯穿着唯物论思
想。
本书（中译版）由学贯中西的著名学者刘文典先生翻
译。初稿于1919年和1920年陆续在《新青年》和《新中国
》杂志上连载。全书于1922年在上海商务印书馆出版，书
名为《生命之不可思议》，与日文版书名相同。
刘文典认为，当时的中国与欧洲中世纪差不多，要用
科学来开民智，对民众进行“启蒙”。本书在新文化运动
期间出版，对科学文明、科学思想在近代中国的传播，起
到了积极的推动作用。
本书尽管译文质量堪称“信、达、雅”，但随着语言
的发展，一些专业名词译名发生了变化。本书编辑在请教
了相关专家后，以脚注方式对一些科学名词列出了现今对
应的译法。此外，对于人名、地名和现在通行译法不一致
之处，本书编辑还在附录一中列出了详细的“人名地名异
译对照表”。这样既保持了刘文典先生译著的原貌，不失
其历史文献价值，又在一定程度上清除了当今读者的阅读
障碍。
从刘文典先生1919年开始翻译本书至今，已经整整一
百年了。今天，虽然“赛先生”已经扎根在中国的土地上
，但是，发展科学仍然任重道远。本书的再版，既是对包
括刘文典先生在内的新文化运动领袖的纪念，也是对新时
期中国科学文明的深切呼唤。

海克尔是德国伟大的科学家和哲学家，他的思想对中国近代社会产生了广泛而深远的影响。鲁迅、陈独秀、胡适、马君武、蒋百里、刘文典等无不对其推崇备至。毛主席曾把海克尔与黑格尔、马克思和恩格斯并列，将其誉为影响他的四个德国伟人之一。
海克尔也是伟大的艺术家，他的科学绘画展现了自然界令人惊叹的秩序和美，推动了20世纪初新艺术运动的蓬勃发展。

第一章 真理
（真理是什么）①真理是什么？几千年来大思想家的心力，都用在这个大问题上，所有的答解，千差万别，也有对的，也有不对的。每一部哲学史都是思想家要想了解世界和他们自己所费无限心血的记录。就是所谓世界知识或就本义言的哲学，也不过是把此等研究、观察、反省、思索的结果，合拢来聚集在一个焦点上。哲学是要把真理所戴的面具剥下，不怀成心，也不恐怖，仔细端详他一番的。照这样的真哲学，足称得起“科学之王”。
（真理和宇宙之谜）哲学既以高尚意味研求真理，把我们各人单独的发见聚拢来组织成一个世界系统，就留下了几件根本问题，研究者的教育程度和见地不同，所以对这根本问题所下的答解也就不一样了。这些科学的最后最高目的，就名叫“宇宙之谜”，我1899年出了一部书，就叫作《宇宙之谜》，来解决这些问题，使世人明白。这书的第一章里，我曾略述所谓“宇宙间七大不可思议”，第十二章里我曾道这些不可思议都可归之一个“实质问题”，一个大“宇宙之谜”。这实质问题是两个大宇宙的法则合成的，一个就是1789年拉瓦吉尔所发见，物质不灭的化学法则，一个就是1842年罗伯特·迈尔（Robert Mayer）所发见，能量不灭的物理法则。把这两个根本法则连成个一元的结合，建立统一的实质法则，是颇为大家所赞同的，就有反对的却也不多，至于我那一元的智识论和我解决“宇宙之谜”的方法，那就攻击的十分猛烈了。我所认为合用的方法，只有经验、思想并用法，即是并用实验的知识和思索。我曾说过唯有这两种方法互相补助，由理性的指导，才能够达到真理，我一面又排斥从来惯用的，想直达深邃知识的两种方法，一种是用感情的法子，一种是用天启的，这两种方法都是一定要信什么奇迹的，所以都不合理性。
（科学）凡称得起真科学的，都是许多经验聚在一起，都是把这许多经验作一合理的联结而得的结论所构成的。康德（Kant）说的好，“只有经验里头有真理”。外界事物达于人类的感觉器官，印在脑皮层里内部感觉中枢上的这些印象变成了主观的表象。思想中枢或名联合中枢的（无论把他与感觉中枢分别不分别）是真正心的器官，就是他把这些表象造成结论。构成这种结论的两个方法——演绎和归纳，即论证和概念，思想和意识——合成一称头脑的机能，就是我们所谓理性。这些浅近的根本原理，我38年来频频倡导，认为解决生命之谜的第一条件，然而世人却未肯相信。不但不信，反被科学上的两个极端派所攻击呢。一方面是经验派，就是叙述派，他是把一切都归之经验，一点不要哲学的；一方面是思想哲学派，把经验抹杀，单要用纯粹思想去造成他的世界观的。
（实验科学）实验科学派的代表因为一切科学本都从经验而来，就主张他们的事业只在事实的精确观察、分类、叙述，至于哲学不过是没事做的人拿观念当把戏耍。这种一偏的感觉派，像康的亚克、侯姆（Hume）一班人，主张心的作用全在安排感觉的印象。这狭隘的实验派在19世纪，乘着科学大进步，风行一时，在19世纪后半期流行更广；也是事必分业、学贵专门的缘故。大多数科学家仍旧主张他们的事业限于事实的精密观察和记载。要是出乎此外，从他们各人所观察的引到一个高速的哲学结论，他们看着就奇怪了。卢德夫·蔚萧十年前就是这狭隘经验派的代表。他在柏林大学演说什么“由哲学时代到科学时代”，说科学的唯一目的就是“知道事实，即自然现象的精密客观研究”。他却忘了40年前他自己在魏尔次堡有一场演说，同这次意见正相反的，他说他的细胞病理学是从哲学得来的，这“疾病的新的完善的学说”，是总合无数的观察，从其中抽出来的结论。
（记载的科学）无论哪种科学总没有专是记载事实的。，所以照现在大家这样把生物学硬派在记载的科学里面，把物理学分在说明的科学当中，我们看了只觉得其矛盾的可怜罢了。不晓得在这两方面，我们记载事实之外，都是还要用合理的推论法去探求他们的原因，说明他们的。不幸德国一位最大的科学家葛斯塔夫·奇尔希和夫（Gustav Kirchhoff）也还说科学的最后最高事业就是记载。这位大名鼎鼎的分光分析法发明家的《数学的物理学和机械学讲义》（1877）里说道：“科学的任务在以最完全、最简洁的方法记载自然界所知得的运动。”我们若不把这记载二字下一别解，包含说明的意义在内，那他的话就毫无意义了。因为几千年来真科学不是单要记载一件件事实的，是要探求他们的原因来说明他们的。不错，我们关于这些原因的知识是常常欠缺，离不了假说的，然而事实的记载又何尝不是一样呢。奇尔希和夫的话，同他自己的分光分析法大发明全然矛盾，因为这个大发明的意味不在发见分光学的奇怪和每个分光景的完全记载，乃在其合理的配列和解释。他由此而得的深妙结论，为物理学化学开了个新生面。由此看来，奇尔希和夫同蔚萧一样，他组织这样的个理论真是可怜呵。这两位大科学家的学说弊害无穷，科学哲学的界限经他们这一说，成了个不可泯的鸿沟。不过经这一说，许多智虑短