余世存，诗人、学者。毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、国家官员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。当代重要的思想者之一，被称为“当代中国富有思想冲击力、具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。
已出版作品：《非常道：1840-1999年的中国话语》《老子传》《人间世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《立人三部曲》《一个人的世界史：话语如何改变我们的精神世界1900-2000》《东方圣典》（合编）《先知中国：中华文明轴心时代的伟大智者》《时间之书：余世存说二十四节气》《微观国学》《节日之书：余世存说中国传统节日》等。

《非常道》与时代变迁
史景第一
政事第二
文林第三
武运第四
革命第五
问世第六
人论第七
英风第八
意志第九
性情第十
骨气第十一
狂狷第十二
识见第十三
立言第十四
代言第十五
修辞第十六
世道第十七
敬畏第十八
信念第十九
自觉第二十
教化第二十一
命运第二十二
变异第二十三
神伤第二十四
限定第二十五
虚荣第二十六
无情第二十七
心智第二十八
廉耻第二十九
依附第三十
隔膜第三十一
荒诞第三十二

1900年6月21日，农历五月二十五，清帝国发布《宣战诏书》，向侵华列强开战，慈禧在《诏书》中说：“与其苟且图存，贻羞万古；孰若大张挞伐，一决雌雄。”李鸿章时任两广总督，他在给盛宣怀的电报里说：“廿五矫诏，粤断不奉，所谓乱命也。”并要盛告诉张之洞和刘坤一。在盛宣怀、张謇、余联沅等人串联下，张之洞、刘坤一、李鸿章等封疆大员不听朝廷而实行“东南互保”。
武昌起义成功，革命党和袁世凯达成妥协后，孙中山、黄兴等人出于制约袁世凯的目的，坚持袁应在革命党势力范围内的南京宣誓就职。袁世凯深悉“虎不可离山，鱼不可脱渊”的奥妙，不愿离开北京这个北洋军阀的大本营。南京临时政府参议院曾就此问题进行表决，“经过激烈辩论，竟以多数票通过临时政府设于北京”。孙中山、黄兴等人听说后大为震怒，黄兴尤“怒不可遏”，他两手插在军服口袋中，踱来踱去，最后说：“政府决不为此委屈之手续，议院自动翻案，尽于今日；否则吾将派宪兵人院，缚所有同盟会员去！”
“二次革命”后，孙中山重组中华革命党，规定入党都要按指印立誓约，绝对服从孙中山。廖仲恺与孙长期交往，友谊甚深，履行了这一手续，其《誓约书》说：立誓约人廖仲恺，为救中国危亡，拯生民困苦，愿牺牲一己之生命、自由、权利，附从孙先生再举革命。务达民权、民生两主义，并创制五权宪法，使政治修明，民生乐利。措国基于巩固，维世界之和平。特诚谨矢誓死如左：一、实行宗旨；二、服从命令；三、尽忠职务；四、严守秘密；五、誓共生死。从此永守此约，至死不渝，如有二心，甘受极刑，中华民国广东惠阳县廖仲恺，民国三年五月二日立。
民国初年，陈宝琛做了大清小朝廷皇帝的师父。一天，陈看见再无别人，就从怀里拿出一字条，秘密地对溥仪说：“这是臣昨天卜得的易卦，皇上看看。”卦词为：“我仇有疾，不我能疾，吉！”陈解释说，这是说皇上的仇人袁世凯前途凶险，不能危害于皇上，是个吉卦。陈师父还烧了龟背，弄过蓍草，结果一切都是吉利的，说他可以大大放心。陈宝琛摇头摆脑地说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。元凶大憝的袁世凯作孽如此，必不得善终；不我能疾，不我能疾，优待条件载在盟府，为各国所公认，袁世凯焉能为疾于我乎？”
1915年5月9日，陆徵祥、曹汝霖、施履本三人将“二十一条”亲自送往日本公使馆。曹回忆这次经过：“余心感凄凉，若有亲递降表之感。”陆徵祥跟他说起以前“随节俄馆”时，俄财长维德为租借旅、大问题跟杨儒谈判，磋商不洽，竟将条约摆在公案上令杨签字。杨答以未奉我皇命令，不能签字。维德拍案咆哮，出言不逊，骄横无礼。杨气愤填膺，年事又高，出门时在石阶上滑跌，遂至不起。曹由是感慨：“弱国外交，言之可叹。”
1917年1月9日，北京大学举行开学典礼，蔡元培发表就职演说，这就是著名的《就任北京大学校长之演说》。蔡与北京大学学生约法三章：一是抱定宗旨，“大学者，研究高深学问者也”；二是砥砺德行，“诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人”；三是敬爱师友，“自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效”。
1918年5月，广州非常国会在西南军阀的收买操纵之下，改组护法军政府，取消大元帅制，改为七总裁制。孙中山的实际权力被剥夺，他在广州无法主事，便向非常国会提出辞去大元帅职，并发通电说：“……顾吾国之大患，莫大于武人之争雄，南与北如一丘之貉。”
民初，北京的教授们经常领不到薪水。有一次，几百位教员’去要求政府发放欠薪，遭到武装宪警的镇压。法政大学校长王家驹“像死人一样躺在地上”。北京大学政治学教授李大钊挺身与士兵理论，责备他们毫无同情心，不该欺负饿肚皮的穷教员。北京大学国文系教授马叙伦额头被打肿一大块，鼻孔流血，对着宪兵大喊：“你们只会打自己中国人，你们为什么不去打日本人？”
1923年，“少年共产党”在巴黎召开大会，选出新的执行委员。周恩来为此次大会写给国内青年团中央的报告说：“选举新执行委员会五人：捉掀、伍豪、石人、裸体、觉奴。”裸体即汪泽楷，伍豪是周恩来。
陈独秀在上海指挥过多次罢工运动，每有重大决议，如应否罢工、什么条件、如何谈判、可否签字等，都是工运干部和他一起开会决定的。他们经常夜里到某同志家去开会。向警予回忆说，有一天晚上，夜很深了，他们才开完会出来。在弄堂里，陈独秀一面走，一面说：“他那个三番没有和成，真可惜，已经听张了，七条一定有，但总不出来……”直到看弄堂的人开了铁门放大家出去之后，陈独秀才不再谈牌经。P2-5

从畅销到长销，一版再版，奇书成经典；
用第—手材料，让我们回到历史第—现场，倾听当事人的声音；
每一段就是一篇，好读好玩，适合碎片化阅读；
对近代以来历史人物进行去脸谱化，看到他们鲜为人知的一面；
风格化的分类，涉及每一代人都要面对的问题，让读者看到大人物的成败、困惑，从而获得启迪。

《非常道》与时代变迁
一
时间过得真快，《非常道》问世已经十年了。十年之
前，汉语世界还没有微博体，少有段子手，更没有APP、微
信、朋友圈、微信公众号。十年之前，中国经济体仅仅度
过短缺不久，经济总量刚刚超过意大利，随后这些年先后
超过英国、德国、日本等国，今天成为世界第二大单一经
济体。十年之前，汉语世界还只是传统的四民社会结构，
或上下二元结构，今天的汉语世界已经有一个规模巨大的
小康或社会中间阶层。
十年之前，我编写《非常道》时根本没有想到开了某
种先河，更没想到文明社会的介质很快就转移到移动互联
上来。尽管及时的、周围的世界仍有不如意处，但从长时
间、“大时间”来看，世界仍在呈现它的善意，它的美和
真实不虚。
《非常道》问世时遭受过一些人的质疑，那时的汉语
世界还相当确定，官学、主流知识或学院知识等等还有相
当的影响，《非常道》的野气、粗放等个性不免冒犯传统
的读者。幸而它在社会大众那里得到了承认。而网络一旦
引入中土，它演进催生的“历史推手”：网友们，就会在
网际争战或对话中强化自己的社会责任和公民人格，其组
成者如白领、小资、文青、成功人士等社会中间阶层就会
日渐获得本阶层的意识，并对通识读物、公共知识产品有
日新又新的要求。这也是《非常道》在内的众多历史写作
为大众青睐的时代社会原因。
二
十年之前，曾国藩、慈禧、李鸿章、康有为、梁启超
、袁世凯、孙中山、蒋介石等近现代中国的巨头们在人们
眼里还是脸谱化的，或需要仰视，或必须俯视，今天他们
已经任由人们接识、平视。十年之前，现代中国革命、西
方文明资源、现代性资源在官民之间，在庙堂江湖中还有
着绝对的价值；今天，传统中国文化、轴心时代以来各大
文明等等，都在加持我们中国人的生活，都成为包括中国
人在内的现代人宝贵的财富和遗产。十年之前，传统图书
阅读还占据着霸权地位，客厅、桌面、图书馆等等还是阅
读的重要平台，今天的掌上阅读、穿戴式阅读则成为了潮
流。
更为重要的，“一切坚固的东西都烟消云散了，一切
神圣的东西都被亵渎了”。网络等新文明元素把我们的生
活带入到“不确定性”中来。人们从未有如此新鲜不断的
日常经验，古人所说的“苟日新，又日新，日日新”从未
像今天这样真切。人们曾经笃定的“太阳底下无新事”，
曾经以为的真理乃表象的确定性，曾经信仰的绝对时空，
绝对真理等等，都不免坍塌了。人们信仰的底线、防线，
想象力的高标等等，一再被超越；没有最坏，只有更坏；
没有最优，只有更优。
在新元素来临之前，知识的演进其实已经接近了“不
确定性”的边缘。物理学（相对论和量子力学）、数学（
哥德尔定理）、社会学（韦伯悖论）、经济学（阿罗不可
能定理）、艺术（后现代派）、政治学（孔多塞选举悖论
）等等，都证实了绝对真理的脆弱。
三
移动互联时代的来临，迅速将文明个体推送到一个极
度不确定的世界中去。这是一个万花筒般的“人工世界”
，用波普尔等人的语言，是人类经历的物理世界和心理世
界之后的“第三世界”。这个新世界里的一切，全部人类
知识总量、天文数字般的文字、海量的信息、图象和音像
，乃至人类生活的软件和硬件，智能机器人，3D和多维时
空，都是建立在0和1两个简单的数字之上，建立在二进位
制的数学法则之上。一如德国哲人莱布尼茨当年预言的，
“只有0和1的二进位制不但具有简洁的形式，更可以表示
宇宙间所有的量。所有的数通过1和0的方式表达，是何等
美妙！”这个世界如此简单，每个人都能够参与、发挥自
身的潜能。
网络时代使每个人都开启了通天彻地的历史，使人回
到先天自然状态，恢复了自身的直觉和灵性。人人都可以
独立地探索、参赞天地自然，可以自成世界、可以链接文
明世界并回报文明巨量的思想资源和物质资源。我们在这
个时代，不仅看到了独裁者、金融寡头、政客、学霸、垄
断者、制服者们的颟顸、愚蠢，也看到了他们跟网友的人
生社会演化背道而驰的保守、落后和反动。我们在这个时
代，也看到了一切圈子生存、一切固步自封者、画地自狱
者们的狭隘、自私。
在这样的时代，“互联网思维”成为热词。究其实，
互联网思维跟传统文明中的终极关怀并无二致。如我中华
文明曾经以易道阴阳来理解世界，这跟网络思维同根同源
，网络的0和1二进位制，跟易经的阴阳二进位制异曲同工
。网络世界的确定性、不确定性和二进位简易，跟易经的
阴阳简易、变易和不易，可谓相映生辉。文明个体在易经
中安顿自身，跟今天人们在网络上安顿自身殊途同归。我
们由此可知，人类知识在今天面临的机遇：没有人能够垄
断网络承载的世界知识，也没有人能够垄断对世界的解释
。人人可以从0起步，探索天地自然里的一切知识，并抵达
1，成为不可替代的1。
四
在这样的时代，包括中国知识在内的人类知识演进正
经受挑战，中国知识共同体在管制和异化中无能自觉，对
中国历史的整理总结、对文明世界的解释，仍缺少可观的
成果。以《非常道》关涉的历史阶段而言，汉语世界的这
一历史叙事仍在意识形态本位、革命本位、故事本位、段
子本位等等泥潭里挣扎，尚未回归或致意由孔子、司马迁
等开创的个人写史传统，更少有立足现代文明珍视的个体
本位。
尽管民国有过“黄金十年”的奇迹，大清王朝有过洋
务运动、变法图存等“改革开放”令世界瞩目的历史成果
，尽管历史学家也称道过汉唐、羲皇上人时代、罗马帝国
、雅典等等历史时段的繁荣、富庶，但中国历史和人类文
明从未有过今天这样的福祉。文明个体从未有过如今天这
样的福报，人身难得，人生难得，今天的人身人生也许最
为难得，每个人都与闻天地或历史之奥，都可以登堂入室
。农耕时代的辛劳、渔猎时代的饥饿、天灾、人祸、战争
和动乱等等，在今天都日渐成为个案，成为特殊，成为偶
然。文明累积的财富，使得今天个体的享用，远胜过传统
文化中的皇帝、君主、王公大人、巨富、圣贤……
但在今天，“佛法难闻”、“福音难闻”，更难的是
社会演进的不确定性和个体之惑使人难以见素抱朴，难以
闻思修行。当代知识，尚无足够的力量罗致并教化、加持
这些身在福中的文明个体。大自然的平衡之道因此以悲喜
剧形式呈现奇观，这些享用远胜于先人的今人，也得到了
空前的报应，水土流失，雾霾，心理变异，个体身心、生
存的物理和心理世界等双重的污染，我们可以理解大家进
入“人工世界”的轻浮、往而不返、玩物丧志。
跟文明福祉前夕的冷战、两次世界大战相当，现代中
国也经历了一言难尽的灾难，今天的人类似乎永远告别了
那种生存的短缺、世界的敌意、战乱……但今人尚未把自
己和先人的生活进行有效的“链接”，尚未理解历史目的
或人的目的。尽管碎片化是网络时代的本质，但当代知识
乃至文明个体有责任建设一个万物互联的世界，既有责任
建设无处不可链接的“人工世界”，也有责任以此回向文
明生存栖息的物理世界和心理世界。我们相信，这个碎片
化的当代生存，是简洁的，也是全息的。
五
在我们人类的经验和研究中，时间是不均匀的，也是
有累积之效应的。中国的先民经过千百年的意识演化，到
西周后期，才有人悟出，“成天地之大功者，其子孙未尝
不章”。类似的精神成果在《易经》里的表述是，积善之
家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这种累积之时间
效应，在民谚中也有体现，十年树木，百年树人；春种一
粒粟，秋收万颗子。
时空意识的浮现和调整是文明社会的大事。它意味着
文明个体日渐摆脱生存的偶然、侥幸，而进入到人生社会
演进的必然进程中去，并在这一生命规范中功行圆满，获
大自在。这就是今人的福报，可以凭借前人和全部的人类
经验，超越命运的偶然或必然，超越命运的侥幸或宿命，
而进入到创造的自由世界。人们说，长线是金。的确，小
小的悲欢检验了我们，但大尺度时空铸造的黄金之善之美
之真更等待我们去发现、挖掘。
以时空尺度测度，我们今人之所以有此福祉，乃是文
明的精神和物质演进，进入到秋天阶段，进入到中年阶段
，故文明积累足够今人享用。短缺时代的“青黄不接”、
“春荒夏荒”、“饥歉断炊”，在丰饶的秋冬季节获得了
解决。但我们今人切莫以为自己生来撞上了好时代，须知
生于权贵之门、长在秋冬养膘，并非只是一种福祉，也是
一种义务或使命。何况，这种侥幸或好命尚只是时空的一
个维度，只是世界的一种边界，尚未能领受全部时空。一
个人、一个社会应该在对春夏秋冬等全部时空的经验中去
职尽天命。
对我们中国人来说，《非常道》涉及的历史正是一个
可观的世界或时空系统。这个系统里有冬天，清国的衰败
既有自身的堕落，更与传统中国文化的冬天相关联；这个
系统里更有春天，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命都是报
春的先声，1919年的春天更是唤醒了现代中国和国民的生
机。我们今天对革命的认知，对传统的认知，对西方的理
解，多半来自这个春天的栽培。
尽管民国范儿、民国人物在很多方面都是今人无法相
比的，有论者认为我们在智力和道德上都难以望民国人物
项背，但我们仍有民国人物难以想象的福利。站在大时间
的维度上，我们知道自己的文明财多半来自于民国先辈，
我们更要知道，先人在我们的生命之中，自己所能做的，
是完善自身，慎终追远。外人所谓，现代国民有责任教育
好自己，进而影响周围。或谓，在个人追寻幸福的过程，
当顾及意义或人类的价值，如学习、安全、信任、公益。
这是我们现代人超越前人之处，也是我们可报答前人之处
。
六
民国何在？民国何如之？
今天我们可以看到，民国是一个文明凤凰涅槃的时刻
，是一个民族回归人类文明主流的历史。我们今天要做的
，不仅是要认识前人，要理解人性、中国国民性在民国的
光荣和罪苦，而且要把集体意识或民族精神推进到世界文
明层面，要把个体精神推进到网络时代。
一如前述，人类经历了第一世界、第二世界，目前正
经历着第三世界的悲喜剧。农耕文明开发了第一世界即物
理世界的地表资源；工业文明发明了蒸汽机、电动机，开
发了地下资源、天空资源和太空资源；文艺复兴、启蒙运
动、现代性大潮等等开发了第二世界即心理世界……今天
，移动互联网、基因工程等等，正在开发第三世界，即人
工世界，这是一个崭新的智能世界。
尽管科学尚未在智能的本质面前达成共识，但智能本
身是利用已知解决未知，利用精神意识抵达多维或高维时
空。传统人类社会解决未知之道只是等待时间的展开，等
待圣王、英雄、仁人志士和群众互动的历史，今天的文明
则是以智能抵达完整的时空，任何个体的生命智能都可完
成蝴蝶效应。而智能的特征即在于依靠又不依托知识，它
借助想象、精神，借助虚一，借助最简单的0和1。它对未
来的预测是以自己制造出未来为前提的，智能即是把美好
的未来还给自己和周围世界，智能即是正义。为学日益，
为道日损。我们由此乐观地预言文明，将从血缘的不对称
、知识信息的不对称跃进到智力的不对称时代；文明所努
力的，是示范并消除智力的不对称，以实现全体人的自由
和功能圆满。
民国是我们中国人从第一世界走向第二世界的历史阶
段，是我中国国民从“活着”、“饮食男女，人之大欲存
焉”的物理存在、到明心见性的心理存在的惨烈而光荣的
时刻。我们看到的，民国人的优秀处和高尚处，使得他们
中的一些人既是第一世界即行动的主体；又是心理世界即
认知的主体，他们是知行合一的一代人。但囿于时间、空
间的限制，他们尚不能称得上是真正的主宰。他们跟传统
文化中的仁者圣者一样，知其不可为而为之；即使学贯中
西，学究天人，但他们在有限的、局部的世界生存；而今
人，借助于后来人之心眼，更借助于当代的福祉，既能告
慰他们人生的正当美好，又能够照亮他们的某种无明式生
存。
前人的努力使我们更多人分享到智能生存的真谛和美
善。尽管今天仍有不少人生活在生存的飘忽不安、生存的
罪苦和泥泞中，但我中国国民的财富足以支撑政治经济文
化等领域的权利分享和表达，足以支撑国民获得平易的物
理和健康的心理；我中国国民经济的产能足以使多数人、
使年轻一代人进入到智能生存阶段，超越并实现物理世界
、心理世界和人工世界的和谐。
对一切生命个体来说，生命和智能是其最美好的两类
追求，就是说，不仅要活着，而且要克服人身人心的瓶颈
，克服“吾之大患在我有身”的悲慨。当代中国人有可能
跟外人一道实现这两大追求。这对还在身心的水深火热中
深受饥饿、匮乏、肥胖、三高、变异等折磨的人来说也许
难以想象，对在政治权力、经济权利和文化权益还处在绝
对贫困或相对贫困中的人来说难以想象，因为困于第一世
界的人只是以食色权力财富为人生人身存在的标准，困于
第二世界的人以认知、安顿、开悟、愉悦为标准，而进入
第三世界的人则以身心的正义、圆满完善为标准，今天的
人类正在超越生存的有限时空，进入到智能性的多维或高
维时空中。在这方面，当代中国社会的先行者们，有责任
在自度、自觉中实现生命的智能，回向周围，把自己的生
命展开跟同胞的福祉做链接。
七
民国至今，已经过了十个十年。
人类对时间的观察细致入微。我们中国人曾说，五年
一小变，十年一大变，三十年一世，等等。我们对那些时
间中的弄潮儿或独裁者如是认知：固一世之雄也，而今安
在哉？他们顶多有三十年左右的风光。我们曾说，即使那
些伟大的智者、才人、圣者，其影响也是有限的，因为江
山、时空中的演进，代有才人，各领风骚。无论是各领风
骚三五年，还是六十年甲子轮流转，中国人对时空的把握
、对人生社会的认知是变易的。
从民国以来，中国人信奉过三民主义、无政府主义、
法西斯主义、市场主义、全能主义、人道主义、自由主义
、保守主义、互联网主义，等等，几乎每十年都会有一个
思想、集体精神的变化。每一次的相信，都以为自己和民
族开启了新生的契机，是以我们一直在这种生生之德性或
易变中。每一次“新生”，人们以为自己或民族穿上了新
衣，忙于抚摸、赞美、感恩。
按照历史学家唐德刚等人的论述，这是中国历史的转
型阶段，中国人不得不承受这些变易，才能获得归宿和认
同。这个大转型的落脚点，今天借助智能时代，我们更能
够理解，它将是回归主流文明，回归健全的人性和人类精
神。借助中国文化的语言，大转型是对变异生存和身心病
理的救赎，其救赎之道在于正其义，把握时机：食其时，
百骸理；动其机，万化安。
八
十年前，有论者认为《非常道》开创了一个民间价值
系统，今天看其价值，远不如网络本身对价值的夯建。十
年前，《非常道》采花酿蜜，重构了历史；但今天它的一
些叙事已经被新出版、新发现的史料校正。历史只有走过
非常道路，才能回归其常态或常道。而历史，一如时间的
演进，每一段都是非常的，只有在大尺度中，才能理解它
的常与非常，变易不易。《非常道》的意义在于，它是特
殊时期的个人写作，是当时一个青年人的历史正义行为，
是对史料、先辈言行的编码组装或三复斯意，故在今天的
网络时代仍是一个可观的参考读物。
我们今天的阅读学习，因介质发生变化而遇到了挑战
。按脑科学的研究，人类的阅读能力是六七千年前才获得
的一种能力，此前大脑中的神经回路的功能在于采集和狩
猎，流动的文明后来为农耕文明代替，大脑中的采集和狩
猎功能区变进化成为阅读功能，成为“专门而精致的阅读
神经回路”。同时，人类数千年来的文明介质：甲骨、羊
皮书、竹帛、纸张等等建立在实物之上的恒定性图象文字
，为虚拟数码之上的即时性图象文字取代，两千年左右的
图书（纸书）霸权地位坍塌了，传统的文献或文本式的知
识载体及其传承方式遇到了挑战。沉思、身心的深度对话
式阅读为网络解构，移动互联正将人的阅读带入到新的“
采集和狩猎”时代。
今天的阅读，已经实现了数字化、动态化、即时化和
链接化。这是“自由人的自由联合”，是“万物相互链接
”。在阅读中，人们能够直取无上正法，明心见性，当下
开悟。今天，绝大多数的人类知识都在互联网上能够查阅
，只有少量的知识才需要专家。这在某种程度上意味着，
专家不再是权威，自高身价的权威专家跟骗子无异，大行
其道的专家跟走江湖者并无两样；如果他们以为自己与时
俱进，穿上了新衣，空前绝后；但他们的状态可能更类同
于穿上新衣的那个皇帝。而我们从纸书里、从学校里学得
的知识都将成为常识，生命智能应使自己随时知道或获得
这些有史以来的全部“常识”，传统的图书或学问必须实
现某种便捷，以适应当代阅读的智能化需要，消费、开放
、即用即读、即读即悟的需要。
《非常道》可算是移动互联阅读史前夕的“采集和狩
猎”，我很高兴它在今天仍能入读者的法眼。在不确定中
寻找到确定，既是人的本能，也是自觉。多维高维世界需
要明点奇点，需要确定真实不虚的瞬间。现代史的人物言
行，就是这一可供开悟的瞬间，如诗人所说，是“岩石，
在我们的不肯定中肯定的岛屿”，人们在这里可以憩息，
可以歌哭，可以起舞。
在《非常道》十周年版出版前夕，跟读者做如上分享
。
是为序。

《非常道》以风格化的条目分类、直击历史现场的短文形式，记录了中国近现代以来文人墨客的趣闻轶事和精彩话语。那些我们熟悉或不熟悉的各色人物，在历史洪流中的片言只语或浮光掠影，原来如此生动、丰润与鲜活。这些话语的变迁，就是历史的绝佳注脚。读者可从中体悟中华文化的源远流长和博大精深，坚定文化自信。