施耐庵原著的《水浒传》具体而生动地描写了以宋江为首的农民起义发生、发展直至失财的整个过程，揭露了封建社会的黑暗、腐朽和统治阶级的种种罪恶，热情歌颂了起义英雄的反抗精神和正义行动，塑造了一大批梁山好汉的光辉形象，形象地揭示了封建社会“官逼民反”的客观真理和农民起义失败的内在原因。

第一回 洪太尉闯祸龙虎山 九纹龙大闹史家村
第二回 鲁提辖拳打镇关西 花和尚剃度五台山
第三回 小霸王醉入桃花村 史大郎剪径赤松林
第四回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂
第五回 鲁智深搭救野猪林 小旋风礼待林教头
第六回 林冲凤雪山神庙 柴进相荐梁山泊
第七回 青面兽汴京卖刀 急先锋东郭争功
第八回 昊学究劝三阮入伙 公孙胜应七星聚义
第九回 吴用智取生辰纲 曹正协夺宝珠寺
第十回 林冲怒杀王伦 晁盖为尊水寨
第十一回 宋江无奈阎婆惜 柴进留宾横海郡
第十二回 阳谷县店家产烈酒 景阳冈武松打大虫
第十三回 潘金莲有意动春心 西门庆情迷起相思
第十四回 王干娘贪贿说风情 大官人痴心夸金莲
第十五回 王婆教唆西门庆 淫妇药鸩武大郎
第十六回 何九叔暗留证见 武都头县厅诉冤
第十七回 母夜义盂州道卖人肉 武都头十字坡遇张青
第十八回 施恩关爱感壮士 武松神力威众人
第十九回 武松醉打蒋门神 施恩重霸孟州道
第二十回 武松大闹飞云浦 宋江险误清风山
第二十一回 花荣大闹清风寨 秦明夜走瓦砾场
第二十二回 小李广梁山泊射雁 宋公明揭阳岭脱难
第二十三回 船火几夜闹浔阳江 及时雨相会戴院长
第二十四回 黑旋风讨鱼显威风 白大汉江中见高低
第二十五回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信
第二十六回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义
第二十七回 假李逵剪径劫单身 黑旋风沂岭杀四虎
第二十八回 锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀
第二十九回 石秀相助潘公开肉店 奸夫引诱淫妇去还愿
第三十回 杨雄醉骂潘巧云 石秀智杀裴如海
第三十一回 病关索解气翠屏山 扑天雕两求祝家庄
第三十二回 宋公明一打祝家庄 一丈青单捉王矮虎
第三十三回 宋公明二打祝家庄 铁叫子义气登州郡
第三十四回 解珍解宝双越狱 孙立孙新大劫牢
第三十五五回 宋公明三打祝家庄 插翅虎枷击白秀英
第三十六回 朱仝误失小衙内 李逵打死殷天赐
第三十七回 高太尉大兴三路兵 呼延灼摆布连环马
第三十八回 宋江大破连环马 三山聚义打青州
第三十九回 宋江大闹少华山 晁盖中箭曾头市
第四十回 卢员外反诗蒙难 小旋风正言搭救
第髑十一回 放冷箭燕青救主 打大名宋江起军
第四十二回 呼延灼月夜赚关胜 宋公明雪天擒索超
第四十三回 时迁火烧翠云楼 吴用智取大名府
第四十四回 关胜降服水火将 宋江夜打曾头市
第四十五回 东平府误陷九纹龙 宋公明义释双枪将
第四十六回 宋公明弃粮擒壮士 忠义堂石碣受天文
第四十七回 宋江慷慨话宿愿 燕青智扑擎天柱
第四十八回 活阎罗倒船偷御酒 黑旋风扯诏骂钦差
第四十九回 梁山泊分金大买市 宋公明全伙受招安
第五十回 宋先锋奉诏破大辽 及时雨分兵攻田虎
第五十一回 琼英习武欲报仇 全羽飞石结姻缘
第五十二回 田虎无助遭兵败 王庆落难被发配
第五十三回 段家庄招新女婿 房山寨杀旧强人
第五十四回 王庆造反势大 宋江平乱成功
第五十五回 宋公明苏州大集结 混江龙太湖小结义
第五十六回 榆柳庄李俊说誓 涌金门张顺归神
第五十七回 宋江智取宁海军 张顺魂捉方天定
第五十八回 邓元觉中箭睦州城 卢俊义大战昱岭关
第五十九回 宋公明智取清溪洞 鲁智深坐化六和寺
第六十回 卢俊义魂归淮河 宋公明灵显蓼洼

上世纪二十年代，当时上海亚东书局特请胡适、
陈独秀等名家撰写序言，以“汪元放新标点本”形式
印行《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国
演义》等古代“俗文学”名著，作为新文学运动的援
应，发生了很大影响，从此古代小说名著的文学地位
大为提高，1949年后，政府以“批判继承民族文化遗
产，树立民族自信心”为方针，大力普及古典文学名
著，出版了多部古代小说名著的新整理本，发行量达
数百万部，从此古典小说名著进入民众的阔读视野，
历久不衰。进入二十一世纪后，时代社会背景、文化
消费的性质和习惯都发生了巨大变化，我们今天的读
者尤其是青少年，还应当范费精力去阅读这些古典文
学名著吗？读这些书还有意义吗？答案我想是肯定的
，
首先是了解历史=中华民族有发达的史学传统，
岩如烟海的“正史”和“野史”著作，记载了五千年
文明发展变化的历程，大体上都明白清楚，但是光读
历史书是不够的，因为我们祖先的生活场景、思想情
绪和行为方式，在一般历史书中不可能有具体而微的
展现。而正是在这方面，古代文学尤其是写出了活生
生的人物形象的古典小说，显示了它独特的长处，“
把小说当作历史来读”，这说法是不错的。不过需要
说明的是，我们主要的不是通过小说去考察历史事实
，去“看阶级斗争”，而是要从中领略古代人们的生
活态度，他们的道德面貌、伦理关系，他们的言谈举
止、人际交往，他们的心理状态、性格气质、他们的
欢乐愉悦、忧伤悲哀，总之。要看到挖们祖先的民族
精神和性格。看《水浒传》，要看粱山好汉们如何为
人坦诚和嫉恶如优，讲信义，重然诺；读《西游记》
，则主要看古代人们为了追求人生信念而如何克服千
难万险，百折不回：读《三国演义》，则主要看各实
力人物如何团结、笼络和使用人才，以及战场上的随
机应变、斗智斗勇；读《红楼梦》，则重点领会对美
好纯真人问感情的追寻，和对道德败坏和伪善作风的
唾弃。这些曾经在古典小说中受到着力描写或者刻意
追求，并得到广泛颁扬的品格和作风，它扪可以说都
是中华民族精神传统的核心内涵，我们祖先的心理状
态和文明素质，在这里有相当充分的表露。所以，欲
了解过去的中国人心理和中国文明，阅读古代小说不
啻是个捷径。
了解历史目的何在？兄非是为了汲取前人的成功
心得和失误教训，从而使我们今人生活得更加替智、
更加高尚、更加健康。通过理解和反思，建设新的民
族文化和民族性格，当北宋学者徐铉说出“鉴古如今
”四个字时，其安他已经掌握了提升自我心智和情感
的一把钥匙。今天的中国社会正处于历史的大转折期
，为适应社会生活的重大变化，二十一世纪的中国人
也处于一个人格的重新塑造期。许多人尤其是年轻人
面对社会的结构性变化，面对各种新奇和异端文化潮
流，在思想意识方面呈现朦胧状态，甚至感到无所适
从。完全含弃传统的“新人类”“新新人类”之类的
趋向，在部分青少年中有着相当的影响力。然而这些
都是历史转折期常见的躁动，它们的出现，一方面有
其必然性，不值得大惊小怪：另一方面也应当看到，
它们并不代表新的文化主流取向。纵观世界各民族，
尤其是发达国家所走过的道路，他们在发展的进程中
也经历过类似的阶段，也有相当多的社会成员，曾有
过类似的迷茫和躁动，但是社会主流文化的形成，终
究要被理性的选择所占据，不会受一时的冲动左右其
方向，这是确定不移的。而民族文化和性格，由于它
是在漫长的人类族群进化中在各种生存环境因素影响
下形成的，所以具有很强的稳定性和延续性，其基本
面不会在较短的历史时期有大的改变，即使在社会剧
烈巨变之际，历史文化因子仍将是社会人格演变的基
础成分。试观今日英、法、德、意，还有日本、韩国
，无论是西方或东方民族，他们在实现现代化进程的
同时，也都保持着鲜明的民族特性，即使是美国，虽
然呈现各种文化融合的面貌，但其主流文化，还是有
着强烈特色的。，有意思的是，美国历史总共只有二
百余年，严格地说，美国没有古典文学；但他们的大
学里却有许多专家，开设着古典文学课程，而且研究
的风气很盛。他们将其他国家的古典文学（包括中国
古典文学），视同自己的古典文学一样加以学习和研
究，可知他们对文学传统或者传统文学的重视，决不
下于其他任何国家。这种“借鉴”或者“拿来”他国
古典文学的做法，同样陶冶着现代美国人。不妨这样
说：在已经或基本实现现代化的当今世界各国中，我
们尚看不到不要传统文化和文学的先例。相反，由于
理性地对待传统，认识到传统的可贵，而不是不分青
红皂白地一股脑儿蔑弃传统，他们的现代化基本上都
卓有成效。有鉴于此，我们今天仍有必要对民族文化
作深入的清理和认知，辩明民族文化的本谛，以使新
文化建设和新民族性格的确立走上健康之路。小说名
著既然是历史文化遗产的重要组戍部分，我们没有任
何理由不予应有的重视。
其次是享受传统文学的精华。在现代生活中，人
们对文化艺术的享受需求是不断发展的，同时，文化
需求又具有多样性和丰富性的特征。为满足这种需求
，愈来愈多的文艺新品种新作品不断涌现，显示着文
化生产力的强大：同时那些拥有千百年历史的古老文
艺，仍然具有旺盛的生命力。而且唯其历史悠久，经
过时间的筛汰考验，它们更具有艺术上的完美和经典
性，如磁石般吸引着一代叉一代的读者。一位哲人曾
说过，古希腊神话具有“永恒的魅力”；中国古代的
一些经典文学，包括优秀小说在内，同样有着这种魅
力。人们都知道中国是“诗的国度”；中国的戏曲、
小说也很发达、很有特色，在世界文明史上占有重要
地位。只要看今天电视荧屏上经常出现“三国”“水
浒”英雄们的身影，以及孙悟空、贾宝玉等人物形象
，而且仍然拥有广大的观众群。即可知道它们的生命
力几乎不受时间空间的限制，逾千百年而不衰。通过
阅读古典小说名著，我们可以与千百年前的人物作心
是的交流，灵魂的共鸣，从而进入跨时代的和谐状态
，得到精神深处的愉悦和享受。古老艺术品虽然看来
不够“新潮”，但它恰如醇酒，存放时间愈久，香味
亦愈浓郁，给人带来的享受是恒久的。
总之，文学先辈创造的小说名著，对于我们不仅
是一种珍贵的文化遗存，难得的精神慰藉，更是应当
认真面对的经典。鲁迅一土工作繁忙，但他在整理中
国古典小说的事业上付出了极大精力，完成了《中国
小说史略》等著作，成为公认的古典小说研究巅峰之
作。胡适在他步入文坛之始，即着手《红楼梦》等小
说考证，作出划时代的成绩。钱钟书学富五车，但他
自述读得最熟的是小说《西游记》和《儒林外史》。
近代思想学术大师不约而同地关注重视古典小说，已
经说明了它们的重要分量。中国人在宗法社会里生活
了数千年，在我们的心灵深处，都保留着大量属于“
传统”的成分。以今天的眼光看，传统中虽有不少落
后甚至丑陋的因素，但也寓含着许多值得我们珍视的
优秀的“基因”。我们所应当做的，就是“扬弃”的
工作，无论“扬”或“弃”，都是为了推进我们的事
业和健全我们的人格。珍惜传统，能使我们人格丰满
；享受传统，能使我们精神高雅。不能讳言，读古典
小说也是一种文化消费，甚至是一种业余“消遣”，
出发点可以是仅凭兴趣，但其中确实包含有积极的人
文意叉，应当引起我们今天读者包括青少年读者的加
倍关怀。
说了这样一些颇为抽象的话，回头再看这套小说
名著，我以为无论编者、出版者，都以实际行动表明
了他们在传统与现实之间，架设着文化沟通的桥梁。
这套书所选取的，都代表了古典小说成就的某一种极
致，也可以说它们都是一座座风光旖旎值得观览的山
峰；这些小说，具有不同的类型和性格，它们的内涵
称得上充足厚重；而编者选取的眼光也是综合性的，
绝非仅仅出于某一种社会价值和艺术评判标准，所以
这些作品综合起来看。就是一大桌“满汉全席”，每
道菜都值得细细品味。这套书既然是面向青少年读者
的，它对原著在文字上也必然要作若干“加工”，这
里主要是删繁就简、去粗取精。篇幅上的适当压缩，
有利于青少年读者阅读兴趣的培本。当然，对某些文
字比较繁难、甚至有些艰深的作品，编者也作了适度
的“改写”，以消除阅读上的障碍。这种“缩写”或
“改写”名著的做法，在世界各国都很风行，也是一
种丈化普及的规范做法，我半个世纪前读到的《鲁宾
逊漂流记》，就是一个缩写本。当然，做得是否成功
，要因事而论。在我看来，这套书的工作做得是相当
小心慎重的，体现了对名著的充分尊重，这与时下流
行的所谓“戏说”或妄改有着本质不同。另外，由于
编者对原著基本精神的领会比较透彻，所以即使是“
改写本”，也并未出现“面目皆非”的难堪局面；更
由于编者的语言文字功力较好，所以改写的部分竟也
颇为精彩传神，这是难能可贵的。至于插图制作的精
美，印刷装帧的别致，都显示了对文化事业的严肃和
负责态度。我相信，无论是编者和出版者，他们都是
为了今天青少年的精神丰满和人格成长，才情愿在这
项工作中投入如此巨大的精力。我赞赏他们的做法，
以为功德无量！

　　施耐庵原著的《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇章回小说，是我国文学史上一座巍然屹立的丰碑，也是世界文学宝库中一颗光彩夺目的明珠。数百年来，它一直深受我国人民的喜爱，并被译为多种文字，成为我国流传最为广泛的古代长篇小说之一。
本书“中国古典文学名著”白话美绘版，将为读者展开一个个生动的场景，一幅幅美丽的画卷……我们将与大师对话，与经典同行。

第一回 洪太尉闯祸龙虎山 九纹龙大闹史家村
话说大宋仁宗嘉祜年间，京师疫病流行，无良药可医，死亡许多军民。仁宗皇帝派钦差太尉洪信作为天使，前往江西信州龙虎山，请嗣汉天师迅速进京，施展法术以消灾保民。
洪太尉到了龙虎山上清官，住持真人让洪太尉自己到山顶上去请天师。洪太尉在上山途中遇见一个倒骑黄牛、横吹铁笛的小道童，便问嗣汉天师住的地方。道童大笑，说：“天师已经骑鹤到东京去了。”太尉听了十分惊疑，回到寺院，对住持真人说了以上经过。住持真人说：“太尉可惜了，那道童正是天师。”太尉听了这话放下心来，便在龙虎山游山玩水，观赏宫殿。一日来到“伏魔大殿”，见殿门用大锁锁着，锁上交叉贴着盖有朱印的数十道封皮。住持真人对他说：“里边锁着魔王，每传一代天师便添加一道封皮，后代人不得开启。”
洪太尉不以为然，说：“你把门打开，我要看看魔君是什么样=F。”真人说：“这个门绝对不能开，放走魔君不是小事。”洪太尉大怒，说：“胡说！你们谎称这里锁着魔王，以显示你们的道术，我就不信有魔王在里边，快给我打开！”
住持真人惧怕太尉，只得让人揭去封皮，打开铁锁，让洪太尉进殿。只进门便看到殿中央有一块石碑，上面凿着四个大字：“遇洪而开”，洪太尉大喜，说：“看看，这不是叫我打开嘛！”洪太尉叫人放倒石碑，掘开石碑下面的一块大青石板，露出一个地穴。这时，只听穴内一声巨响，一道黑气从穴里冲出，升到空中。众人惊散，洪太尉目瞪口呆，面色如土。
洪太尉问：“走了什么妖魔？”真人说：“当初洞玄真人在殿内锁住三十六员天罡星，七十二位地煞星，一共一百零八个魔君，今日放出，必然兵戈烽起，生祸惹灾。”洪太尉听了浑身冒汗，急忙回京去了。
宋仁宗去世，皇位相继传给英宗、神宗、哲宗。这一年，东京开封府，有一个浮浪破落户子弟，自小不务正业，只喜欢刺枪使棒，因踢得一脚好气，人们管他叫高俅。
这高俅后来投到小王都太尉那里做事。这太尉是哲宗皇帝的妹夫，神宗皇帝的驸马。有一天，小王都太尉取出一个玉龙笔架和两个镇纸玉狮子，给小舅端王写了一封书信，让高俅送去。这端王便是神宗天子第十一子，哲宗皇帝的御弟。高俅来到端王宫，进入院里，正见端王和三五个手下踢气。也是高俅运气来了：那个气腾地弹起，端王没有接着，在人丛里一直滚到高俅脚下。高俅见了，也是一时的胆量，使出一个鸳鸯拐，把气踢还给端王。端王顿时大喜，第二天便邀请小王都太尉饮宴，讨高俅做了亲随。
没过两个月，哲宗皇帝驾崩，没有太子，于是立端王为天子，立帝号徽宗。没过半年，喜欢高俅的宋徽宗抬举高俅当了殿帅府太尉。 话说高俅去殿帅府里到任，下属都前来参拜。只有一名八十万禁军教头王进，患病没有前来。高殿帅大怒，派人到王进家拘唤。王进没有妻子，只有年已六旬的老母亲。王进无奈，带病前来，高太尉狠狠地训斥了王进。王进认得是高俅，出了衙门，叹了口气，心想：“我的性命难保了！俺还以为是什么高殿帅，原来是东京帮闲的那个高二！以前高二曾学使棒，被我父亲一棒打翻，三四个月卧床不起。他今日发迹，做了殿帅府太尉，正好报仇。我在他手下，如何能和他相处？”王进想来想去，最终决定带着母亲去投靠延安府老种经略相公。高太尉听说王进私自出走，便下了文书，让各州各府捉拿逃军王进。
王教头母子二人自从离了东京，在路上走了一个多月。一天，来到一个大庄院借宿。第二日，王进老母心痛病发。那庄院太公年近六旬，见此情形便加以挽留。王进无奈，服侍老母服药，又住了五六天，见母亲病好，便收拾行李要上路。
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