墨翟等著的《墨子/线装经典》一书，据《汉书·艺文志》记载，有七十一篇，现存五十三篇。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。
《墨子》内容博大，包含政治、哲学、伦理、逻辑、科技、军事等方面，是研究墨子及其后学的集中资料。从散文艺术的角度而言，《墨子》在先秦哲理散文中以质朴无文著称，这一特点极为显著。墨家主张尚质，反对尚文。因此，他们著书立说所采用的是当时的口语，而不是儒家那种经过修辞的“文言”或“雅言”。这使他们的文章有一种平易近人、娓娓道来的风格特色。

一 亲士
二 修身
三 所染
四 法仪
五 七患
六 辞过
七 三辩
八 尚贤上
九 尚贤中
十 尚贤下
十一 尚同上
十二 尚同中
十三 尚同下
十四 兼爱上
十五 兼爱中
十六 兼爱下
十七 非攻上
十八 非攻中
十九 非攻下
二十 节用上
二十一 节用中
二十二 节葬下
二十三 天志上
二十四 天志中
二十五 天志下
二十六 明鬼
二十七 非乐
二十八 非命上
二十九 非命中
三十 非命下
三十一 非儒下
三十二 大取
三十三 小取
三十四 耕柱
三十五 贵义
三十六 公孟
三十七 鲁问
三十八 公输
三十九 备城门
四十 备高临
四十一 备梯
四十二 备水
四十三 备突
四十四 备穴
四十五 备蛾傅
四十六 迎敌祠
四十七 旗帜
四十八 号令
四十九 杂守
附录四篇
经上
经下
经说上
经说下

《墨子》是中国文化宝库中的一部奇书。
墨子，名翟，鲁国(今山东省滕州市)人，是我
国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事
家，墨家学派的创始人。
墨子曾学于儒者，习孔子之术，“学儒者之业
，受孔子之术”，称道尧舜大禹，明于《诗》、《
书》、《春秋》。因不满儒家礼乐烦苛，于是“弃
周道而用夏政”，创建了与儒家相对立的墨家学派
。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争
鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从
弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子思想
的根本精神是自苦利人。他倡导“兼相爱，交相利
”，以利人为义，亏人白利为不义，以是否利于人
民作为衡量是非的重要标准。他的非攻、非乐、节
用、节葬等主张，都体现了这一精神。同时他要求
人们学习大禹治水、自苦为极的精神，在个人物质
生活方面，只取最低的标准。所以孟子说他是“墨
子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”。鲁迅的《故事
新编》中有一篇《非攻》，是根据《墨子》中《公
输》一篇改写的，写墨子劝止楚王攻宋的事，生动
地反映了墨子的精神。
在政治上，墨子主张尚贤、尚同。尚贤是主张
突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反
映了小生产者对政治上平等权利的要求。尚同则认
为国家的职能在于统一全国思想，要求百姓逐级与
上级官长保持一致，最后上同于天子，以天子之是
非为是非，表现出专制主义的倾向。
墨子思想中保存有较多的宗教思想的影响。他
承认天有意志和鬼神的存在，以天志为其全部思想
的最后依据，认为天和鬼神都赏善罚恶。这是他思
想中落后和错误的方面。但他又反对天命思想，认
为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水草为
食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖
其力者不生，突出强调了一切要依靠人自己的努力
。他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣
王的经验，百姓耳目之实和符合国家人民之利。这
都是有价值的思想。
墨子思想包含有深刻的矛盾。他自苦利人，精
神崇高，但带有若干空想成分，难以为多数人接受
；他要求平等的政治权利，却又有着专制主义倾向
。这些都反映出小生产者思想的特点．从这方面也
具有重要意义。
《墨子》一书，据《汉书．艺文志》记载，有
七十一篇，现存五十三篇。按内容，《墨子》一书
可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期
著作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习
儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇多尚贤、
尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后
相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈
领的作用。
从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组
，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、
“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天
志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》
一书的主体部分。各篇多分上、中、下篇，前人认
为是“三墨”各自所依据的经典，其实是《墨子》
一书在先秦流传的不同版本，汉人整理合三为一。
现今某些“阙失”的篇目，或许在内容和文字上与
今存者同，故仅存其目。《大取》、《小取》以及
后面附录的《经》上、下和《经说》上、下六篇，
专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称“经”
，定为墨翟自著。实为后期墨家作品，是研究墨家
逻辑思想和科学技术成就的宝贵资料。《耕柱》至
《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》近
，乃墨子弟子所辑录，是研究墨子事迹的第一手资
料。《备城门》以下到《杂守》十一篇，专讲守城
技巧与城防制度。其制度颇近于秦，是战国时期“
秦之墨者”所作，是研究墨家军事学术的史料。
《墨子》内容博大，包含政治、哲学、伦理、
逻辑、科技、军事等方面，是研究墨子及其后学的
集中资料。从散文艺术的角度而言，《墨子》在先
秦哲理散文中以质朴无文著称，这一特点极为显著
。墨家主张尚质，反对尚文。因此，他们著书立说
所采用的是当时的口语，而不是儒家那种经过修辞
的“文言”或“雅言”。这使他们的文章有一种平
易近人、娓娓道来的风格特色。
今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录
》。刘歆《七略》与班固《汉书．艺文志》均据此
。晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅
存其《叙》。清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。
清乾、嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许
多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》
、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨子校
注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论
》、方授楚的《墨学源流》等。由于我们水平所限
，错误之处在所难免，希望读者能够批评指正。

墨翟等著的《墨子/线装经典》主要介绍了墨家的伦理思想、政治思想、经济思想、宗教思想和军事思想。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

像箭一样直，像磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国。
二 修身【本经】
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎!【注释】
本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中提出，“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。
【2】陈：同“阵”。
【3】孩：通“菱”，草根。这里指心中的意念。【译文】
君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情不能有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一天比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之道(应包括如下方面)：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。(让上述四种品行)畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧!【本经】
志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也p’。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。【注释】
【1】辩：同“辨”。
【2】彼：借为“非”。情：为“惰”之形讹。
【3】戴：同“载”。
P10-11