荀子精华/传世名著典藏丛书(战国)荀况辽宁人民出版社豆瓣PDF电子书bt网盘迅雷下载人文社科-哲学宗教-中国哲学-霍普软件下载网

修身
【题解】
此篇论述了儒者修身养性之道，即提高自己的品德修养的方法，而其根本的一点就在于遵循礼义，按照礼义办事，从而达到圣人的崇高境界。
【原文】
见善，修然①以自存②也；见不善，愀然③以自省也。善在身，介然必以自好也：不善在身，菑④燃必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰⑤，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
【译文】
看到善良的品行，一定要认真地省察自己有没有这样的好品行；看到不好的品行，一定要怀着忧惧的心情来反省自己。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地加以珍视；不良的品行在自己身上，一定要像厌恶灾祸一样厌恶它。所以，批评我而又批评得恰当的人就是我的老师；赞同我而又赞同得适当的人就是我的朋友；阿谀奉迎我的人就是要陷害我的人。所以，君子敬重自己的老师，亲近自己的朋友，而极端厌恶那些陷害自己的人。爱好善良的品行而永不知足，听到别人的劝告能接受，即使自己不想着要进步，可能吗？小人则与此正好相反，他们自己胡作非为到了极点，却还厌恶别人对自己的批评；自己非常无能，却希望别人认为他是个贤者：心如虎狼一样，行为如禽兽一样，却又个艮别人指出其罪恶。亲近阿谀奉迎的人，疏远敢于直言面谏的人，把修整规劝的行为视为讥笑，把对自己忠心耿耿的人当作陷害自己的人，即使不想走向灭亡，又怎么能够呢？《诗》上说：“同那些阿谀逢迎的人相互附和，对那些劝谏的人厌恶诋毁，这是多么可悲啊！凡是好的建议都拒绝，凡是不好的意见都听从。”说的就是这种人。
【注释】
①修然：整饬的样子。②存：察，审查。③愀（qiǎo）然：形容神色变得严肃或不愉快。④菑（zāi）：通“灾”，灾害。⑤噏噏呰呰（xīxīzǐzǐ）：噏噏，形容众口附和。呰呰，通“訾”。诋毁。
【原文】
扁善①之度。以治气养生，则后彭祖②；以修身自名，则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱③提僈④；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违⑤，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
【译文】
礼法是无往而不善的，用调气来养生，就能像彭祖那样长寿；用来修身自强，就可使自己的名声和尧、大禹相媲美。既适应于通达之时，也适应于逆境的只有礼法和信义。凡是在运用血气、意志、智慧和思虑去处理问题时，遵循礼法就会和谐畅通：不遵循礼法，就会颠倒错乱、松弛缓慢：凡是在饮食、穿衣、居住、行动时，遵循礼法就会得体合适，不遵循礼法就会毛病百出；凡是在容貌、态度、进退、走路时，遵从礼法就会雍容儒雅，不遵从礼法就会傲慢孤僻、庸俗粗野。所以，做人没有礼法就不能生存，做事没有礼法就办不成：国家没有礼法就不能安宁。《诗》中说：“礼仪如果合乎法度，言谈笑语就会得当。”说的就是这个道理。
【注释】
①扁善：犹言无所往而不善。扁，通“遍”，到处，普遍。②彭祖：传说中人物。姓筏名铿，颛顼玄孙。殷王任为大夫，他托病不问政事。自夏代至殷末，活767岁（一说八百余岁），被视为长寿的象征。③勃乱：违背事理，举止错乱。勃，通“悖”。④提僈（màn）：松弛缓慢。提，通“促”，舒缓。僈，通“慢”。⑤僻违：乖僻不合。
P10-11

荀子与《荀子》
荀子其人
荀子（约前313-前238），名况，字卿，又称孙
卿。战国末期赵国人。关于他的生卒年代，各家意
见不一，尚难确定。据《史记·孟子荀卿列传》说
：“荀子年五十，始来游学于齐。”齐滑王时，稷
下学士风盛，招来天下著名学者来齐国，多至数万
人。齐滑王晚年，荀子到稷下游学，正值齐国对外
作战失利，士大夫纷离散去，荀子随即南游楚国。
齐襄王时，稷下士又盛，荀子又回到齐国，在士大
夫中“最为老师”，被尊称为卿。不久荀子遭谗，
离开齐国来到楚国，春申君任荀子为兰陵令。荀子
又遭谗，离开楚国来到赵国，在赵孝成王前议过兵
，后又因没有得到重用而离去，来到秦国。见秦昭
王与秦相范雎，未得要领，离开秦国到达赵国，后
来又回到楚国为兰陵令。公元前238年，春申君被杀
，荀子失官，居家著书数万言，死后葬于兰陵。
总起来说，荀子是在赵国出生的，他的早年和
中年是在齐国稷下度过的，晚年是在楚国的兰陵度
过的。在这中间，他访问过秦国，居留过赵国。他
的一生，主要从事教学和著述。他的弟子韩非和李
斯都是当时法家有名的政治家和理论家，并且他们
都从思想和行动上直接帮助秦始皇统一了中国。
荀子生活的时代，正是中国社会制度发生深刻
变化的时代，当时封建制度已经确立，出现了封建
主义的大一统趋势。战国以来长期兼并战争的结果
，只剩下齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国。
当时，随着生产斗争和阶级斗争的发展，地主阶级
取得全国统一政权以代替封建称雄割据的条件已经
具备。而荀子作为地主阶级的进步的唯物主义思想
家，为新兴地主阶级统一全国的历史任务提供了理
论根据。荀子作为战国末期儒家最后一位大师，是
集诸子百家之大成的学者，是我国古代杰出的唯物
主义思想家。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想
传统，并且吸取了道、墨、名、法诸家的长处，建
立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生讲学议
政的目的，就是要依靠一个强大的国家来实现儒家
用王道统一中国的政治理想。
《荀子》其书
《荀子》一书是荀况晚年为总结百家争鸣和自
己学术思想而写的。《史记·孟子荀卿列传》中曾
写到：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大
道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又
滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万
言而卒。”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿
书》。初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32
篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《
孙卿子》即《荀子》。
此书大部分为荀子自著。其中《儒效》《议兵
》《强国》等篇，似出弟子记录：附于书末的《大
略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》
等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。
《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学
》，终于《尧问》，系统性、思想性较强。其中集
中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻
辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人
生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《
修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政
治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等
篇。《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准
，对先秦诸子进行了政治性批判。《成相》以民间
文学的形式表达了为君、治国之道。《赋篇》系荀
子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有
一定的地位。
《荀子》一书是先秦学术思想成果总结性的著
作，里面涉及荀子的哲学思想、政治立场、治学方
法、立身处世之道、学术论述等诸多方面，可以说
每一篇都有一定的价值。
《荀子》的主要思想内容
荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。
荀子的思想，综合了战国道家、墨家、名家、法家
诸家的思想成分，而对儒学做了创造性的发展，其
中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名
实关系的学说。
荀子思想中最有特色的，是他关于人性的学说
。这一学说构成了他的整个思想体系的基础。与孟
子主张“人性善”不同，荀子认为，人生来就有好
利之心、嫉妒之情、耳目之欲，饥而欲饱，寒而欲
暖，劳而欲休，这是人的本性。“今人之性，生而
有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾
恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉：生而有耳目之
欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
”。在他看来，人类这种好欲、逐利的本性与辞让
、忠信、礼义等善的价值观从根本上说是对立的，
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱
理，而归于暴”，如果顺从人的天性，社会就会陷
于混乱。所以他认为人性非但不善，而且根本就是
恶的（《礼论》）。“人之性恶；其善者伪也”（
《荀子·性恶》）。换言之，人性本身是不能产生
美和善的，美和善只能产生于后天之“伪”。
“伪”，指的是人在后天的教化和努力，其核
心的内容就是礼。“性者，本始材朴也；伪者，文
理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美
”（《礼论》）。所谓礼，即“贵贱有等，长幼有
差，贫富轻重皆有称者”，也就是荀子理想中上下
、尊卑有序的社会制度。荀子认为，正因为人生而
有欲，所以一旦欲望得不到满足，人们就会去追逐
，追逐而没有止境，就会产生争夺和混乱。先王为
了避免这种混乱而建立了“师法之化、礼义之道”
，用此来规范人的行为，矫正人的天性，使人都能
够“出于辞让，合于文理”，进而达到社会的治理
安定。这就是荀子对于“礼”的缘起的看法。
正因为“礼”具有等级制度、道德规范和礼仪
形式等多种内容，所以荀子提出了“隆礼”的观点
，对礼在维护社会安定方面的作用给了高度评价。
他指出“礼”是治国的根本，是“人道之极”，“
天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；
从之者存，不从者亡”（《礼论》），“人之命在
天，国之命在礼”（《强国》），“礼者，法之大
分，类之纲纪也”（《劝学》），“人无礼不生，
事无礼不成，国家无礼不宁”（《大略》），认为
“礼”是人之所以为人的根本，“礼”的存在与否
关系到国家的生死存亡。先秦儒家学者，对于“礼
”都非常重视，但荀子所言的“礼”，与孔子、孟
子又有不同。孔孟也讲“礼”，不过孔子的“礼”
更多显示出的是他对西周文明的留恋和向往之情，
而孟子的学说则以人性善为出发点，故而将“礼”
的实现更多地寄托于人内心的自觉和自我的道德修
养。荀子则不同，他的礼论是以人性恶为思想基础
的，故而加入了一些“法”的思想，不但“隆礼”
，而且“重法”，非常强调法律约束和制裁作用。
“明礼义以化之，起法正以治之．重刑罚以禁之”
（《性恶》）。在他看来，制定法律的根本目的在
“禁暴恶恶，且征（惩）其未也”，人类的天性会
使人去作恶，作恶就应该受到应有的惩罚，否则就
是赏罚不明，会导致社会的不公，引起混乱。“人
或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死伤人者
不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大
焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。杀人者
不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也
”（《正论》）。荀子因为主性恶，倡法制而被后
来的儒家学者诟病，认为他是“大醇而小疵”，但
也恰恰是在这些方面，才见得出荀子的独到见解以
及对儒学的发展。
从荀子的人性学说和礼论中，我们可以看到，
荀子对人性的基本认定是并不乐观的，但这并不意
味着他对于人类的失望和悲观，相反，他认为人性
虽恶，但人与其他动物也有不同，这种不同，就在
于人有智慧。凭借这种智慧，人类可以建立礼义文
明，从而摆脱天性之恶，进入美和善的状态。正是
在这一点上，他对天人之间的关系提出了自己独特
的思考。他认为，宇宙中存在着三种力量，即天、
地、人。这三种力量，各有自己的责任和职能，但
地位同等重要。“列星随旋，日月递熠，四时代御
，阴阳变化，风雨博施，万物各得其和以生”（《
天论》），这是天、地的职责。而人的职责，则是
利用天地提供的东西，以创造自己的文化，即所谓
“物畜而制之”、“制天命而用之”。因此，他明
确提出“明于天人之分”的观点，认为人应该“不
与天争职”、“不慕其在天者”，而要“敬其在己
者”，做自己所能做的事，从而做到与天地相参，
即在顺应、利用客观规律的基础上，改造自然，利
用自然，从而达到为人类谋福利的目的。这就是所
谓的“天有其时，地有其财，人有其治”（《天论
》）。中国古代哲学中，“天人合一”一直是一个
非常重要的命题，荀子天人之分的理论可以说对中
国古代天人学说作出了重要贡献，成为其思想中最
有价值的一部分。
荀子思想中最著名的还有关于名实之说的理论
。名实，即名称与现实或概念与实在，其间的关系
，是先秦诸子讨论非常多的一个问题。身处战国动
乱之世，荀子深感名实不符的危害，所以对名实问
题进行了极其深刻、完整的探讨。他认为“名定而
实辨，道行而志通”，谨守名约是国家长治久安的
根本，所以“正名”对于社会稳定具有非常重要的
意义。每一个新王朝的兴起，“都必将有循于旧名
，有作于新名”。他从三个方面对后王作新名的问
题进行了论述。指出制定名称的由来，在于“制名
以指实，上以明贵贱，下以辨同异”；确定名称同
异的标准依靠的则是“天官”和“心”；而以“稽
实定数”、“约定俗成”为制名之枢要。需要特别
注意的是，荀子对于先秦的名实理论还有许多新的
发展。在荀子之前，孔子和孟子对于正名的意义也
都极其关注，但其着眼点主要在伦理方面，荀子的
正名则在关注伦理意义的同时，也注意到了逻辑思
辨问题。《正名》篇中关于“名”的逻辑分类，共
名和别名的讨论可以说是中国最早的逻辑学理论，
论述都极其精彩。
此外，荀子书中还有一些篇章，对先秦诸子的
学说得失进行了评量。这些文章与《庄子·天下》
《淮南子·要略》以及司马谈《论六家要旨》等一
起，都成为我们了解、研究先秦诸子思想的重要文
献，因而也有非常重要的价值。
《荀子》的影响
荀子是我国先秦时期杰出的唯物主义思想家，
他兼通诸经，集百家之大成，是先秦非常重要的儒
学家、大学者。他的思想学说流传甚广，韩非、李
斯都是他的学生，西汉初期许多著名经师也出于他
或他弟子的门下，后世的张衡、王充、柳宗元、王
夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派等都不
同程度地受到了他的影响。荀子使儒家学说得到了
长足发展，开创了秦朝以法治国的先声。汉以后“
独尊”的儒学，实质是荀学。他的思想既是法家的
代表，又在儒家中独树一帜，对中国的政治历史实
践影响深远。
荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学
说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可
以进行批判和比较，因此他所著的《荀子》一书，
内容非常丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、法
律、伦理、教育、科技、历史、文艺等方面，无不
思虑精湛，独辟蹊径。其中有关“修身处世”为主
题的名篇可以说是中华民族宝贵的精神财富，能帮
助今人完善人品操行，提升人生境界，为实现最高
价值的人生提供历史的参照物。
另外，《荀子》一书的唯物主义思想体系，对
后来封建社会两千多年的唯物主义传统发生了深刻
的影响。如荀子的学生、法家集大成者韩非，继承
了《荀子》一书的人定胜天思想，提出“梁括之道
”，用人类制造工具说明对于自然和人事的态度，
不应该听任其自发的和偶然的因素，而应该自觉地
积极地活动。唐代唯物主义思想家柳宗元，推崇《
荀子》中的性恶论，借以论证国家的起源。与柳宗
元同时的唯物主义哲学家刘禹锡，直接借用《荀子
》中《天论》的题目，也写了《天论》提出“天与
人变相胜”，发展了“制天命而用之”的思想，为
他在政治上主张革新提供理论根据。明末唯物主义
哲学家王夫之提出的“天理即在人欲中”，清初唯
物主义者戴震提出的“理存于欲”，都吸取了《荀
子》一书中的“礼起于欲”的思想、反对先验的道
德观念论。
荀子作为先秦儒家思想的集大成者，对我国历
史文化的影响非常深远。荀子的哲学思想，以其理
论的深度和逻辑力量，把我国古代的朴素唯物主义
思想发展到了一个新的高度。《荀子》中关于政治
、经济、军事、文化等方面的许多论述，直到今天
仍然具有一定的借鉴意义和积极的作用。
正因为《荀子》一书内容广博，它包括了哲学
、政治、经济、军事、法律、伦理、教育、科技、
历史、文艺等方面，既是研究荀子及其后学的重要
史料，又是我们当代人学习借鉴的第一手材料。所
以今天我们编著了《荀子精华》一书，书中选录了
《荀子》中广泛流传的大部分著名篇章。整书内容
分为题解、原文、注释、译文及评析五个部分，结
合当时的历史背景，全面深入地解读了荀子的思想
。
本书的编写以实事求是、批判继承为指导，以
思想性、历史性、文学性、通俗性并重为原则，坚
持历史与逻辑的统一、古代思想与当代需要的统一
、提高与普及的统一。书中有许多精辟的名言警句
，蕴含着丰富的思想内涵，值得我们去学习和借鉴
。