在《论语别裁》中，南怀瑾讲述《论语》，“别裁于正宗儒者经学之外”，重在“入乎其内、出乎其外地体验”。他采用一贯的经史和参的方法，注重结合自己的人生经验及历史典故，旁征博引，拈提古今，其中有百余处解释与前人不同。活泼灵动，亦颇具禅味。

本书适读于对儒家学说和中国传统文化感兴趣的社会大众。

作为儒家最重要的经典之一，《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是研究孔子和儒家思想的主要资料。南怀瑾先生极为推崇孔子学说和《论语》，认为无论在任何时代、任何地区，其始终具有不可毁、不可赞的不朽价值。但历来对《论语》的讲解，错误之处，屡见不鲜。南先生认为，主要问题在于所讲的义理不对，内容的讲法不合科学。他“这次的所有讲解都自别裁于正宗儒者经学之外”，“是入乎其内、出乎其外地体验，摆脱两千余年的章句训诂的范围，重新来确定它章句训诂的内义”。因此，他将书名定为《论语别裁》，有100余处解释与前人不同。

南怀瑾先生讲《论语》，采用一贯的经史合参的方法，注重结合自己的人生经验及历史典故，旁征博引，拈提古今。他将讲述编成370篇既相互联系又能独立成章的短文，各配以有趣的小标题，在人文掌故、生活趣闻中融入词语解释、原文串讲，活泼灵动，亦颇具禅味。

再版记言

前言

上册

 学而第一

三言四语○语文的变与不变○四书五经的假面目○

被忽视的道家○三家店卖的是什么○冤枉的一打○

再论《论语》○学而有何乐○真人和假人○寂寞的享

受○谁来了解你○爱与罪○孝道是这样一个东西○

秃头的十字架○谁能忘情○花言巧语○三面镜子○

可爱的小学生○吕端大事不糊涂○饮食男女○没有

朋友的上帝○种瓜者○孔子的素描○五字串通五经

○善知识与恶知识○老鼠生儿的孝道○无所适从的

礼俗○上帝的外婆是谁○《三国演义》的幕后功劳○

多才多艺的子贡○诗的人生

 为政第二

孔子不谈政治○大政治家的风范○星辰知多少○刘

备上了曹操的当○从台风了解人生○圣人也势利

吗？○悠美的情歌○诗的伟大○穷哉法治○孔子的

自剖○车上的一课○以孝治天下○康麻子的教孝教

忠○晚娘面孔难为人○孔子也会看相○是什么东西

○异端与偏激○由养士到考试○天下英雄入彀中○

千里求官只为财○治国难！齐家更难！○高明之家

鬼瞰其室

 八佾第三

礼乐衣冠○泰山之旅○志在《春秋》○秉笔直书罪

罪恶恶○承让领教○淡泊以明志○穷源溯本○心

香一瓣诚则灵○拍灶君的马屁○量力而为谦虚好

学○儒冠错换八卦袍的诸葛亮○孔子的换心术○追

的哲学○传统历史上的精神堡垒○责备贤者○敲响

了的活礼乐○衰世的通病

 里仁第四

那“仁”却在灯火阑珊处○月是故乡明○照临万类的

仁道○兼收并蓄见仁心○了知生死不相关○富贵不

淫贫贱乐○敝屣功名尊道义○孔子四字禅○吉光片

羽稍纵即逝○仁义值千金○孝子仁人不二门○仁

者之言

 公冶长第五

孔子选女婿○高高山顶立○深深海底行○立己易

立人难○孔子要出国○孔门弟子画像○吾爱吾师○

手倦抛书午梦长○人到无求品自高○推己及人难又

难○孔门文武事功的二子○盖棺成定论○名臣的

典范○玩物丧志○进退揖让之间○濯足沧浪哪得

清○想得太过了○难得糊涂○不如归去○一乐也

的对话

 雍也第六

闲置帝王才○当皇帝的能受气○周富济贫○天生我

才必有用○各有千秋○爵禄不能移——闵子骞○李

斯的老鼠哲学○不在愁中即病中○学问的鸿沟○知

人之明○功成身退○圣人也有牢骚吗？○百无一用

是书生○人性的基本问题○还是老虎可爱○楼下黄

金楼上人○我误聪明○政治与宗教○不在山水之间

○变了形的文化样品○君子可欺以其方○冲冠一

“路”为红颜○此事古难全

 述而第七

一肩挑尽古今愁○梦中的忧乐○道德仁艺○孔子的

学费问题○刺激和诱导的教育法○千古艰难唯一死

○男儿到此是英雄○南面王不易也○进步和退步○

聪明人的玩具○谦虚和自信○时衰鬼弄人○虚字文

章实事知○孔子的行谊○同姓不婚的优生学○生活

的艺术○凡圣之分○祈祷是求救的信号○要愁哪得

工夫○光风霁月

 泰伯第八

薄帝王而不为○贵为天子而友布衣○无愧平生事大

难○冯道的故事○学问深时意气平○临大节而不可

夺○怎样才算知识分子○文章自己的好○愚民政策

○社会动乱之源○知人于微○求学的目的为什么○

入山唯恐不深的隐士○秀才未必知天下事○文化复

兴运动○三代之治○民主乎？专制乎？○大禹和

墨子

 子罕第九

利害交关的生命意义○历史文化先驱○礼的变态○

良冶之门多钝铁○古之学者为己○行为心理学○不

见顶相○见与师齐减师半德○大丈夫当如是乎？

○解脱生死○卖不出去的无价宝○不落醉梦中○水

流花谢两无情○女人未必皆祸水○学而有成之难○

勿轻后学○高帽压人低○意气凌云○三达德的重心

○圣人之道与才○赞元禅师与王安石

下册

 先进第十一

半部《论语》○素朴的美○知人论事○听话的颜回○

孝子闵子骞○才命相妨的颜回○不问苍生问鬼神○

生命的幽默○孔门弟子的素描○言语的艺术○子路

的琴学入门○低昂失律的资质○儒家四相○颜回的

空子贡的有○不着痕迹的善人○应机施教○死有

重于泰山○历史人物典型的塑立○从政与求学○力

挽狂澜的子路○谦谦君子的冉求○性天风月○春风

化雨

 颜渊第十二

天人合一○静的修养○乾坤马一毛○大光明与复礼

○无所住心○身非我有○梦幻空花非真无○顿悟与

渐修○司马牛的问题○四海之内皆兄弟○自知者明

○众志成城○内外兼修之谓美○历代兴衰的趋势○

继绝传薪○书画琴棋诗酒花○吃饭大如天○知人易

自知难○相对的人为政治○能平不平的子路○理难

清○完美之不易○上不正下便歪○风吹草动○闻

人与贤达○修养上的三岔路口○樊迟问“知”、“仁”

○交友的艺术

 子路第十三

先天下之忧而忧○才难○孔子要正什么名○问舍求

田○斗屋升基之争○政治、经济、文化○仁德须加累积

成○正己而后正人○闲话一句○风头主义的英雄○

画龙点睛○是不是——士○有恒为成功之本○乡愿

之见○国防第一

 宪问第十四

侠隐中人——原宪○名利浓于酒○隐痛诗人——吴

梅村○草泽中自有经纶○狼虎丛中安身○度德不量

力○爱里生害○为政难做人更难○不学谓之贫○

识人难识己更难○全才——智、清、勇、艺、礼○疑

假疑真○挟兵自重○管鲍之交难○死生亦大矣○人

尽其才○为正义而言○风云际会○为谁读书○称职

的使者○宿将还山不论兵○思无邪○智、仁、勇○待

人接物○夫子何为者○报怨与报德○存心自有天知

○入山未必心安○大隐市朝○收场不易○不合时宜

○圣人头痛的事○急功近利之徒

 卫灵公第十五

又说一贯○使节的信条○长安居大不易○夏历与过

年○时空问题○英雄无奈是多情○精神失落的病态

○反求诸己○多为别人想一想○毁与誉○出入无车

少马骑○小忍与大谋○几人忧道不忧贫○器小易盈

○烫手的山芋○花果枝叶

 季氏第十六

兴灭继绝○族姓的家谱○孔孟曾颜的通天谱○红蓝

画线鬼哭神号○传统历史的资料○侵略者的遁词

○老虎出笼珠宝完蛋○孔子与冉求政略的论辩○

先知的预言○朋友之道○说话难难说话○谁人肯向

死前修○怕的哲学○学问的条件○诗礼传家○称呼的

礼节

 阳货第十七

阳货的火腿○《三字经》与孔子○孔子与子路唱双簧

○正反相依○重论诗教○面壁而立的悲叹○礼乐的

基本精神○摆虚架子○古老文化社会的通病○患得

患失○今古人物论○法尔如是○手挥五弦目送归鸿

○爱的回报——孝○麻将的学术思想○男人与女人

 微子第十八

隐士与历史文化○众鸟高飞尽○王不留行○江山与

美人○凤凰离乱不如鸡○处处关津处处寒○如此风

波不可行○穷达行藏○时衰鬼弄入○周公遗训

 子张第十九

有容德乃大○雕虫小技大有可观○学问无尽岁月

难留○体相圆融用之不穷○交浅不言深○大行与

小节○学与仕○办丧事不是演戏○难能可贵○继往

开来○法律不外人情○成败论英雄○圣人无常师○

宫墙外望○圣人心日月○欲赞无词

 尧曰第二十

历史文化的重心——公天下○天人合一的气数○辨

中边论○禹分九州○周重九鼎○上古的政治经济○

人治法治并重○承先启后○养生送死无憾○从政典

范论○四恶○学至三知的结论

 乡党第十

《乡党》的歇后语

 附录

《孔学新语》自序○《孔学新语》发凡

刘备上了曹操的当

在军事思想上，大家都知道“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”这两句。大家对它们的解释也各有不同的见解。有的人解释成“千万雄师千万心”，那就不太好了，最好的主帅在这情形下也没有办法，这就是思想问题，思想一定要集中。“运用之妙，存乎一心”，是岳飞所提出的。现在我们如果解释为主帅心计的变通，所谓“山人自有妙计”，那就更糟了。我们研究起来，岳飞这句“存乎一心”的“一心”，就是“万众一心”的意思比较恰当。那么“居其所而众星共之”就是这个道理。

其次，我们知道，儒道两家的思想，在秦汉以前并不分家。大家都知道，老庄道家的思想讲“无为而治”，有些讲道家“无为而治”思想的人，都解释为在上面领导的人，什么都不管，就是“无为而治”。这完全搞错了，道家没有这个说法，是“无为无不为”。所谓“无为而治”是制其机先，看起来是没有事。譬如说，一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。

讲到这里，说一个笑话。当年抗战期间，有一个朋友在一个行政督察专员公署当保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我问他：“你们地方上哪来这么多土匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，连鹅毛扇都不去拿，不会当军师。我问他这话是什么意思。他说：“如果把土匪都剿完了，我们怎么办？”我说你们原来是这样干的。他说：“不是我们要这样干，是邻县要这样干，把土匪赶来赶去，剿的次数多，功劳多，他们要这样干，那我们又有什么办法呢？”也有人说刘备是曹操培养出来的，假如他不培养一个刘备，就不能挟天子以令诸侯了。

天下事原来如此。现在讲这样坏的一个故事，以解释这个道理——这种无为而治，实在是太不道德。我们在政治学上，军事学上的政治思想中，都看得出来，所谓“为大将者无赫赫之功”，这句话在军事思想上的意义，是所谓“不战而屈人之兵”。只要大将在那里，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。这当然是了不起的。假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。所谓无为的道理，大致的要点也在此，孔子讲道德的政治，就是这个道理。

为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法，有一句话叫“经史合参”。什么叫经呢？就是常道，就是永恒不变的大原则，在任何时代，任何地区，这个原则是不会变动的。但不是我们能规定它不准变动，而是它本身必然如此，所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。我们要懂得经，必须要懂得史。拿历史每个时代、每个社会来配合。这样研究经史，才有意义。譬如孔子说的“为政以德”，表面上看起来，好像是一则刻板的教条。其实不是的。我们读历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世称它为“春秋时代”，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫做《春秋》，后来“春秋”成了历史的代名词。在孔子前后，有人写了历史，都称《春秋》。中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢？照理冷就是冷，热就是热，称冬夏也无不可。有人说因为《春秋》第一句话“春王正月”。后世把“春王正月”读成一句话，是读错了。所以我们再三讲，读古书要注意的，因为那时候还没有纸笔，文字要用刀刻在竹简上，很艰难，所以往往一个字就代表了一个复杂的意义。这个“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成为“春王正月”。以此来解释历史所以称做“春秋”的原因，这是不对的。

刚才提到，中国文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中国的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。讲天文又必须讲数学，而中国的数学，六千年以前，也很发达。这方面等将来有机会谈到《易经》的时候，再讨论它。

中国的文化是自天文来的。我们知道一年四季的气候是不平均的，冬天太冷，夏天太热。讲昼夜，白昼在冬天太短，在夏天太长，都不平均。只有春天二月间和秋天八月间，“春分”、“秋分”两个气节，就是在经纬度上，太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天平上来批判。拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗？你做了多少年官？对得起老百姓吗？都替你称一称。历史叫做“春秋”就是这个道理。

P61－63

本书自今年端午节出版之后，蒙广大读者的爱好，现在即需再版。这实在是始料所不及的事。

由此可见社会人心的向背，孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。因此反而使我深为惭愧，当时并未加以严谨地发挥，未免罪过。当初版问世之时，承蒙朋友们的盛意，纷纷惠示意见，希望继续开讲《孟子》等经书，俾使儒家一系列的学说，以现代化的姿态出现。此情极为可感。无奈青春顽劣、白首疏狂的我，向来只图懒散。况且先孔子而生，非孔子无以圣。后孔子而生，非孔子无以明。我辈纵有所见，亦无非先贤的糟粕而已，真是何足道哉！何足道哉！因此当时便写了一首总答朋友问的诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”际此再版，同学们要我写点意见，便记此以留一笑之缘可也。

岁次丙辰（一九七六年）冬月

南怀瑾记于台北