李长荪译注的《四书》原文以权威版本为底本，采用的是“注、译、读”三段式写法。在“注释”中，力求准确，尽可能简洁，注而不考。在“译文”中力争直译，尽可能用最简洁的语言忠实地表达原作思想。唯有在意译也许更合理时则采用意译。并作出说明(如“止于至善”译为“追求至善”“心志”译为“意志”)；还有就是，当无论怎样译都无法表述原文，不如原文时，则原文照抄。“今读”是本书的主体，是对“四书”的理解。

“四书”乃中华国学之经典。两千多年来多少博学鸿儒为之皓首穷经，而自己读“四书”，不过仅就字面上读到点皮毛而已！根本不敢妄言有何“心得”。李长荪译注的《四书》原文以权威版本为底本，采用的是“注、译、读”三段式写法。在“注释”中，力求准确，尽可能简洁，注而不考。在“译文”中力争直译，尽可能用最简洁的语言忠实地表达原作思想。“今读”是本书的主体，是对“四书”的理解。

大学

论语

 一 学而

 二 为政

 三 八佾

 四 里仁

 五 公冶长

 六 雍也

 七 述而

 八 泰伯

 九 子罕

 十 乡党

 十一 先进

 十二 颜渊

 十三 子路

 十四 宪问

 十五 卫灵公

 十六 季氏

 十七 阳货

 十八 微子

 十九 子张

 二十 尧曰

中庸

孟子

 一 梁惠王上

 二 梁惠王下

 三 公孙丑上

 四 公孙丑下

 五 滕文公上

 六 滕文公下

 七 离娄上

 八 离娄下

 九 万章上

 十 万章下

 十一 告子上

 十二 告子下

 十三 尽心上

 十四 尽心下

后记

公孙丑请教孟子说：“先生如果担任齐国的卿相，可以实行自己的主张，建立霸业或王业，也不足为奇。如此，你不动心吗？”

孟子说：“不，我四十岁就不动心了。”

公孙丑说：“这么看来，先生就远远超过孟贲了。”

孟子说：“这个不难，告子比我更早就做到了不动心。”

公孙丑说：“不动心有方法吗？

孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避；他觉得受到一点小挫折，就像在公共场所被人鞭打一样；既不受平凡小民的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把刺杀大国君主看成刺杀平凡小民一样；毫不畏惧诸侯，听到斥骂一定反击。孟贲这样培养勇气，他说：‘对待不能战胜的，就像对待足以战胜的一样；如果要先衡量敌得过才发起攻击，考虑可以胜才交战，那是畏惧众多军兵的人。我怎能做到必胜呢？不过是无所畏惧罢了。’孟贲的作风像曾子，北宫黝的作风像子夏。这两个人的勇气，不知道谁比较杰出，但是孟贲把握了要领。从前曾子对子襄说：‘你爱好勇敢吗？我曾经听孔子谈过大勇的作风；反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我也敢向前冲去。’孟贲保持勇气的方法，不如曾子的那么扼要。”

公孙丑说：“请问，先生的不动心与告子的不动心，可以讲来听听吗？”

(孟子说：)“告子说过：‘言论上有所不通，不求助于思想；思想上有所不通，不必求助于意气。’思想上有所不通，不求助于意气，是可以的。言论上有所不通，不求助于思想，是不可以的。意志是意气的统帅，意气充满体内。意志关注哪里，意气就通向哪里。所以说，‘要持守意志，不要妄动意气。’”

(公孙丑说：)“既然说‘意志关注哪里，意气就通向哪里’，却又说‘要持守意志，不要妄动意气’，这是为什么？”

(孟子说：)“意志专一就能激发意气，意气专一也能强化意志。譬如跌倒与奔跑，都是意气的运动，反过来却会影响意志。”

今读

此段文字的逻辑结构相当复杂，讨论的问题非常深奥，什么是不动心？怎样才能不动心？勇与不动心有什么关系？意气与意志有什么不同？有什么关系？形而上的意味极浓！“什么是意志？”一般而言意志是一种具有明确指向的欲望，在此“意志”应解读为“信仰”。按此“不动心”可直译为“不改变自己的信仰”，事实上“意志”就是具有某种鲜明指向的信仰，因此“不动心”通俗地说就是具有坚强的信仰意志。不屈从外界因素的干扰，在诱惑面前不动摇。

再看勇与不动心有什么关系？一个人要做到“不动心”除了有坚定的信仰意志之外还需要具有良好的心理素质。有捍卫自己信仰意志的能量，这就是“勇”。一个有坚定信仰的人，必然勇敢，勇于挑战，勇于面对挑战，否则“不动心”就是空话。

最后我们必须看到的是“意志”与意气并不是一回事，“意志”是立足于理性的信仰，而意气则完全是一种非理性的感性意识，意志是稳定的，而意气往往是一时冲动，再值得一提的是：“勇”若附丽于仁、义的信仰意志，“勇”则是一种极优良的心理素质；若勇与意气、暴气混合为恶势力卖命，则是一种祸害，不仅害人而且害己！故君子当“持其志，无暴其气”这就是勇的二重性。P434-436

《四书》，又称《四子书》，即《大学》《论语》《中庸》《孟子》的合称，是由南宋时期大思想家朱熹所定，《四书》有朱子章句、集注。《四书》中的《论语》一书是孔子的言论，《孟子》一书为孟轲的议论，《大学》的作者一般认为是孔子的学生曾参，而《中庸》则被认为是孔子之孙孔伋(字子思)所作，《四书》自问世以来，一直成为读书人考试的内容，影响非常广泛。

《四书》，在我社已经出版了多种版本形式，广受读者喜欢。为了让读者在较短时间里透过深邃的历史时空，更好地了解中国传统文化，与古人的心灵相接，我们对《四书》进行了注音，释义，翻译，并对章句进行了解读，以期具有一般语文水平的人在学习古代典籍过程中，减少一些阅读理解上的障碍。

绝非自谦，笔者必须诚实地告诉诸位读者，解读《四书》实是不自量力！“四书”乃中华国学之经典。两千多年来多少博学鸿儒为之皓首穷经，而自己读“四书”，不过仅就字面上读到点皮毛而已！根本不敢妄言有何“心得”。

每日家事劳作，晚上读点圣贤之书怡然自乐，目睹今日学界之现状，总觉憋得慌，想说几句真话，一吐为快。于是乎有此注释，正因为如此，我既不能进入什么“淡定”的境界，更没有什么崇高的“担当”，仅实话实说而已。

我坚信，无论什么书都不能将其当作“圣经”来读，而只应将它作为“历史”来读。因为任何书当它出现在我们面前时，它已经是历史。“四书”当然也莫能外。“四书”的核心哲学理念是“中庸”，故我们读“四书”时也必须抱中庸的态度，“允执其中”切忌执其一端，否则，一百年捧上九天，一百年打入地狱的悲剧又将会降落到“四书”身上。

对自己的作品实在没有什么值得介绍的。无论是谁的作品，最好的评论员是读者，最权威的审判员是历史；历史上百分之九十九的著作都不可能有“历史”，更何况当下这个极端浮躁的年代。

唯一需要告诉读者的是，拙著采用的是“注、译、读”三段式写法。在“注释”中，我力求准确，尽可能简洁，注而不考。在“译文”中我力争直译，尽可能用最简洁的语言忠实地表达原作思想。唯有在意译也许更合理时则采用意译。并作出说明(如“止于至善”译为“追求至善”“心志”译为“意志”)；还有就是，当无论怎样译都无法表述原文，不如原文时，则原文照抄。“今读”是本书的主体，是我对“四书”的肤浅理解。因为我是西学出身，在“今读”中往往难免会用西方观念来解读东方故事，从而导致不伦不类！对此唯有请读者谅解。“注和译”是给初读“四书”的学生朋友们看的，而“今读”是供已熟悉“四书”的朋友们评说。我期望能抛砖引玉，获得大家的指教。

关于《四书》的编排也许需要加以说明。“四书”传统的编排顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，我以为无论是从成书的时间顺序，还是从“四书”内在的逻辑结构而言，其顺序应该是《大学》《论语》《中庸》《孟子》恰似当年“孔子学院”儒学专业的伦理学、政治哲学教材。

最后，必须特别向刘富轩先生、刘万文先生致谢。拙著全部的“注释”曾请富轩先生修正，全书的文字曾请万文先生打印。

李长荪

壬辰清明于山东郓城