识时务者为俊杰；干大事从小事着手；做事要有好的点子；求变创新才能求赢；遵循事物的规律去办事；利用同仁的力量易成事；办事要灵活；办事要注意细节；立足自身敢于冒险；说服别人要讲究技巧；迂回出击巧妙说服……任健编写的《韩非子语录与智慧》主要是通过对韩非子语录以及思想智慧的介绍，并结合当代社会现象进行解读，旨在培养青少年见贤思齐，提高做人处世的智慧和能力。

任健编写的《韩非子语录与智慧》主要是通过对韩非子语录以及思想智慧的介绍，并结合当代社会现象进行解读，旨在培养青少年见贤思齐，提高做人处世的智慧和能力。作为一本经典国学知识普及读物，《韩非子语录与智慧》翻译准确，语言通俗、解读分析深入浅出，感悟启示画龙点睛，具有一定的可读性和启发性，适合广大青少年阅读。

上篇 韩非子与法家学派

 法家代表人物韩非子

 韩非子其人

 韩非子与法家学派思想

 韩非子的故事

 韩非子法家智慧及哲学思想

 韩非子的法家智慧

 韩非子的哲学思想

中篇 韩非子为人处世的智慧

 信用第一

 君子求名取之有道

 决定大事时要慎重选择

 含而不露：锋芒不可毕露

 谦虚：人生进步的阶梯

 莫为小利失大利

 海纳百川宽以待人

 做事要留有余地

 私怨不入公门

 识时务者为俊杰

 干大事从小事着手

 朋友是资源：利用朋友的智慧

 做事要有好的点子

 求变创新才能求赢

 遵循事物的规律去办事

 利用同仁的力量易成事

 办事要灵活

 办事要注意细节

 见微知著：从细微之处寻机遇

 立足自身敢于冒险

下篇 韩非子说话的智慧

 说服别人要讲究技巧

 迂回出击巧妙说服

 赞美：别人最爱听的语言

 以毒攻毒：谬论还需歪理治

 批评的语言：苦口良药

 自信人生二百年

 丢掉苦恼：快乐要靠自己找

 凡事要留有余地

参考文献

韩非子的一生，虽没有辉煌的政治业绩，但却留下了十余万言的政治理论、治国方略，后人辑为《韩非子》，又称《韩非子》。韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

《韩非子》是一部帝王书，在这本书里，春秋以来的法家思想得到了高度的融合和创造性的发展，它劝诫帝王应该怎么样，不应该那么样，宗旨只有一个：大到天子，小到诸侯，如何才能雄踞君主之位，不发生动摇，并避免自己身亡国灭。全书共分55篇，但据考证，有几篇不是韩非子所著，可能是后人纂集《韩非子》时，修改凑合成篇的。不管怎么说，《韩非子》一书大部分是出于韩非子之手是肯定的。

韩非子是中国战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

商鞅(约公元前390～前338年)，战国中期政治家。出身于卫国贵族，名公孙鞅，亦名卫鞅。公元前340年，因有功于秦，秦孝公封卫鞅于商(今陕西商卅市)十五邑，号为商君亦称商鞅。商鞅少年时代喜读刑名之学，到了青年时期，他已经成为一个有学问有才干的人。最初，他在魏惠王的相国公孙痤手下做小官，深得公孙痤重视。公孙痤临死对魏惠王说：如果不用卫鞅，就把他杀掉，决不能让他离开魏国。魏惠王把公孙痤的话当成耳边风，既不重用，也没有杀他。商鞅听说秦孝公下令招贤，就来到秦国。他通过秦孝公的亲信景监引荐，与秦孝公面谈了三次。前两次商鞅讲的是行帝王之道，孝公不感兴趣，听听就睡着了。第三次讲“霸道”，富国强兵，孝王听得很高兴。从此受到秦孝公的赏识和重用。

商鞅的一生，可谓是大有作为的一生，人们称赞他是思想家、改革家、军事家，他对人类历史的主要贡献有两大成就：一是首次提出并建立了法治思想体系；二是在中国形成了官僚政治体制。因此，商鞅变法被看作是中国从奴隶社会向封建社会过渡的标志。

慎到(约公元前395～前315年)是赵国人，曾在当时与田骈、接子、环渊等人同在赫赫有名的齐国稷下学宫讲学，号称“稷下先生”，他的学说见于其著作《慎子》。《慎子》一书，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中介绍说有“十二论”。班固的《汉书·艺文志》说有42篇。慎子的著作今存7篇，为清道光年间金山钱熙祚所整理。

慎到的思想发端于道家黄老学派，庄子在其《天下》篇中讲到：“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，……慎到闻其风而悦之”，抓住了慎到思想的出发点。

慎到主张治理国家必须实行“法治”，而实行“法治”就得尊法、尚法。作为法家的主要理论家，其势治理论，备受人们关注。他认为君主持国的奥秘不在别的，而在于“势”。势，是由法权构成的，一有权，二有法。君主拥有了权和法也就拥有了势。他把君主与权势比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能高飞，君主有了权势，即使像桀那样昏庸，也能令行禁止；如无权势，即使像尧那样贤能，也无法管理百姓。君主没有权势，法律就不能得以推行，推行法令只能靠“势”，而不能靠“德”，所以他反对儒家的“德治”。他还主张，国君不做具体工作，具体工作在“事断于法”的前提下应按其所能让臣下去做，以充分调动臣下的积极性。

慎到的法治思想，既要顺应自然，又强调法的作用，反映了时代的需要。同时慎到认为，从事政治和推行“法治”的关键不是君主道德的高低或者才能的优劣，而取决于君主权势的大小，因而对于权势的重要性和权势的运用提出了自己独到的见解。

总之，慎到的尊君、贵势和尚法都有其独到之处；尊君在于强调集中权力，又反对专制；贵势在于推行“法治”，却并非权力至上；尚法在于“立公”，坚决反对“行私”。这种立法为“公”，以势行法的观点成为法家“法治”学说的思想基础。

申不害(约公元前385～前337年)，亦称申子，郑国京(今河南荥阳)人。战国时期韩国著名的思想家，曾在韩昭侯时任相十五年。为政期间，内修政教，外应诸侯，曾使韩国一度“国治兵强”。作为法家代表人物之一，以“术”著称于世。P6-8