教育决定未来。今日中国的教育状况决定了今日青少年的精神品质，因而也决定了未来中国的社会面貌。“大教育书系”传播正确的教育理念，利在当代，功在千秋。

《教育的真谛》是陶行知先生教育思想的精华之作，对现代教育者和为人父母者都具有高屋建瓴的指导意义。

陶行知，安徽歙县人。毕业于金陵大学(1952年并入南京大学)文学系，教育家、思想家。曾任南京高等师范学校教务主任：中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。

《教育的真谛》是陶行知先生教育思想的精华之作，对现代教育者和为人父母者都具有高屋建瓴的指导意义。

《教育的真谛(教师精华版)》由长江文艺出版社出版。

实践篇教学做合一

教学做合一／3

行是知之始／6

答朱端琰之问／8

半周岁的燕子矶国民学校

——一个用钱少的活学校／17

教学做合一下之教科书／2l

湘湖教学做讨论会记／33

实践篇生活即教育

生活即教育／41

生活教育之特质／47

生活工具主义之教育／50

谈生活教育

——答复一位朋友的信／52

生活教育的创立与成长／55

实际生活是我们的指南针

——给全体同学的信／57

从野人生活出发／59

以大自然为生物园

——致台和中／60

仍在不辍研究中的“活的教育”／62

普及现代生活教育之路／65

实践篇社会即学校

谈社会大学／89

生活即教育(节选)／92

创造的教育(节选)／95

中国大众教育概论／96

创新篇教育是动态的，要接受熏陶

创造宣言／101

新教育／105

教育的新生／112

传统教育与生活教育有什么区别／115

创造的教育／117

目前中国教育的两条路线

——教劳心者劳力，教劳力者劳心／124

师范教育之彻底改革

——答石民佣等的信／127

杀人的会考与创造的考成／129

求真篇学会做人，学做真人

每天四问／133

学生的精神／141

学做一个人／143

“伪知识”阶级／145

一个教师与家长的答复

——出头处要自由／154

追求真理做真人

——致陶晓光／156

育人篇以教人者教己，在劳力上劳心

以教人者教己／161

教学合一／163

学生自治问题之研究／166

教育与科学方法／173

我之学校观／177

我们的信条／180

如何引导学生努力求学

——给正之先生的信／182

师范生的第一变——变个孙悟空／183

师范生的第二变——变个小孩子／187

十二个字的理论

——致吴树琴／190

填鸭教育／191

育才十字诀／192

育才二十三常能／194

民主篇文化为公，教育为公

平民教育概论／199

普及什么教育／208

怎样培养普及教育的人才／209

文化细胞／211

民主教育／213

民主教育之普及／215

儿童教育篇小孩子有不可思议的力量

创造的儿童教育／219

儿童科学教育／225

儿童教育的任务

——致业勤／232

小孩子有不可思议的力量

——致潘一尘／233

育才三方针／235

民主的儿童节／236

育才学校创办旨趣／238

敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园／241

人生最大的目的还是博爱

——致陶宏／245

端琰先生：第二次手书，业已拜读，只因晓庄冬防吃紧，无暇执笔，以致迟迟未复，实在是十分抱歉。

一什么是做？

先生垂问的几个问题都是很有意思的。我把这些问题仔细看了一下，觉得先生的疑问都是集中在一个“做”字上面。这是当然的，因为教学做合一的理论也是集中在“做”之一字。所以必先要把“做”字彻底的说明一番，然后其余的问题，便可迎刃而解了。

“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。我们做一件事便要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事做得最好。我们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相互影响。我们要从具体想到抽象，从我相想到共相，从片段想到系统。这都是在劳力上劳心的功夫。不如此，便不是在劳力上劳心，便不是做。

做必须用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻，四肢百体都是要活用的。所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用嘴做，有的事要用脚做，有的事要用手做，有的事用它们合起来做。中国教育的一个普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。做要用手，即学要用手，教要用手；做要用耳，即学要用耳，教要用耳；做要用眼，即学要用眼，教要用眼。做要用什么器官，即学要用什么器官，教要用什么器官。

做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。我们的主张是：做什么事便用什么工具。望远镜、显微镜、锄头、斧头、笔杆、枪杆、书本子都是工具，也都是要活用的。中国教育的第二个普遍的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字之外，便不是教育。我们既以做为中心，那末，做要用锄头，即学要用锄头，教要用锄头；做要用斧头，即学要用斧头，教要用斧头；做要用书本，即学要用书本，教要用书本。吃面要用筷子，喝汤要用匙子，这是谁也知道的。倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。我们现在的教育，何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、学生实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下；他们以为要想耕田、织布、治国、平天下只要读读书就会了。书本是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢。因为学校专重书本，所以讲书便成为教，读书便成为学，而那用锄头、斧头的便算为做了。这是教学做分家。他们忘记了书本也是“做”事所用的工具，与锄头、斧头是一类的东西。做一件事要想做得好，须用锄头便用锄头，须用斧头便用斧头，须用书本便用书本，须合用数样、数十样工具，便合用数样、数十样工具。我们不排斥书本，但决不许书本做狄克推多①，更不许它与“做”脱离关系，而成为所谓“教学”之神秘物。

有了上面补充的总说明，再去解答先生的疑问似乎容易得多。我现在就顺着先生质问的次序逐一答复，然后再归纳起来，答复先生总结的三问题。

二 以实际生活为中心的教育是否能够顾到人生的全部？

教学做有一个公共的中心，这“中心”就是事，就是实际生活。实际生活，说得明白些便是日常生活。积日为年，积年为终身，实际生活便是人生的一切。分析开来，战胜实际的困难，解决实际的问题，生实际的利，格实际的物，爱实际的人，求实际的衣、食、住、行，回溯实际的既往，改造实际的现在，探测实际的未来：这些事总结起来，虽不敢概括全部人生，但人生除了这些事还有什么？在做这些事上去学、去教，虽不敢说有十分收成，但是教成的与学得的必是真本领。实行这种教育的社会，虽不敢必其进步一日千里，但是脚踏实地的帮助人类天演历程向上向前运行而无一步落空，那是司以断言的。

“教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说“教育是社会经验之传递”，不如说“教育是社会经验之改造”。教育上之所谓经验原有两种意思：一种是个人的；一种是人类全体的。但是经验无论属于个人或人类全体，决无超时间空间的可能。我们最多只可说有些社会经验是不限于一时代一地域的。经验又有直接间接的分别。这当然是不可否认的。我在《“伪知识”阶级》里面，曾经说明“接知如接枝”的道理。我们必须有从自己经验里发生出来的知识做根，然后别人的相类的经验才能接得上去。倘使自己对于某事毫无经验，我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。人类全体的经验虽和个人经验有些分别，但是我们必须有个人经验做基础，然后才能了解或运用人类全体的经验。P8-10

教育是世界上最特别最奇妙最千变万化的事情。

世界上任何变化，政治的、经济的、社会的、科技的……桩桩件件，都会发生蝴蝶效应，都会对教育产生这样那样的影响。所以，教育总在变化着。比如，计算机的出现，网络教学的流行，未来的课堂教学模式将发生根本的变革。当粉笔距离我们的讲台渐行渐远，未来的纸质书籍的阅读是否也会逐步让位于电子书籍？甚至，翻译机器可以完成基本的交流沟通时，语言教学是否也可能变得不再重要？这些已经发生的、即将发生的、可能发生的改变，让我们的明天变得不可预知。

同时，教育也是最坚韧最牢固最不会变化的事情。

万物改变迅捷，人性进化缓慢，教育因此万变不离其宗。所以，古今中外，人同此心，心同此理，人的身心发展的特点，人的学习与成长的过程，有着普遍规律可循。所以，无论我们读两千多年前的《论语》、《学记》，还是读近百年来的杜威、苏霍姆林斯基，总觉得是那么亲切，离我们今天的教育是那么近。所以，我们只需稍稍去芜取精，就能将其中的绝大部分原理再度运用于教育教学实践，就会发现这些原理依然生命常青。也正是这个原因，百年来中外教育家的杰出著作，仍然活在当下，仍然对我们的教育具有重戋的作用。

长江文艺出版社的这套“大教育书系”，正是围绕后者而努力。

最初看到“大教育书系”的选题策划，是在年初的湖北长江出版集团的选题论证会上。坦率地说，当时的感觉不是很好。认为主题不够突出，选择人物看不出逻辑，选择标准不够清晰，而且大部分书是重新出版。

后来长江文艺出版社总编尹志勇来信告诉我，其实，“大教育书系”有自己的主题和逻辑。之所以命名为“大教育”，首先是选择教育家的范围之大。书系将遴选从近代到当代的中外教育名家的代表性著作或新作，梳理中外现代教育的发展轨迹，并展示近一个世纪以来的教育所取得的成果。其次是读者群体之大。书系针对不同的读者群，主要有三个方向：一是针对中小学老师的教师培训，阐述现代教育理念，解决教育实践中面临的具体问题，培养优秀教师。二是针对父母的家庭教育，用现代的教育观念和手段影响父母．使父母成为教育体系中的重要且有效的环节，培育青少年的健康成长与全面发展。三是针对中小学生以及学前儿童的学生教育，帮助学生提高学习效率，学会交往合作，学做现代公民。一句话，是用大众立场看大家作品。

至于选择的标准，他们提出了三条原则：一是作者具有足够影响力。所选作者应该是国内外被公认的教育名家，产生过广泛而深远的影响。比如陶行知、陈鹤琴、蒙台梭利等。二是突出实践性。所选作品能够深入浅出。具有可操作性，在作品风格方面，力求通俗化、大众化，做到理论与实践的有机统一。三是强调创新性。在遴选经典的同时，也推出当代在教育理论或实践方面有一定建树、观点新锐、富有探索精神且得到公众认可的作品。

所以，虽然我在作这序之时，尚无法看到书系的全貌，也无法估计书系的最终体量，但是能够感觉到出版方用心良苦，感觉到他们的宏大愿景。大浪淘沙，那些真正能够不断被人们捧起的书籍，总是有其强大的生命力的．总能冲破时间与空间的束缚到达我们的手中，抵达我们的心中。倘若教师、父母、孩子三方真正缔结为教育的同盟军，那时教育势必突破困局，得以成长壮大，成为现实生活中的真正大教育了。祝贺大教育书系诞生，更期盼现实大教育的来临。

是为序。

朱永新

2013年6月6日

以陶行知先生为楷模，为办好我国全民素质教育作贡献。

——李岚清

教育决定未来。今日中国的教育状况决定了今日青少年的精神品质，因而也决定了未来中国的社会面貌。“大教育书系”传播正确的教育理念，利在当代，功在千秋。

——著名作家周国平

在我心目中，教育家不仅是社会的良心，也是人类的智者，他能够从黑暗中看到光明，也能从光明中看到黑暗，从而引领人们富有激情和理性地生活。教育家是拥有大爱的人，所谓大爱就是给予人本质的爱，符合长远利益的爱，也就是理性的爱。所以，教育家会倡导自由与规则的平衡。显然，这正是大教育丛书追求的宗旨和目标。

——著名教育家中国青少年研究中心研究员、副主任孙云晓

学校教育的美，在于教授孩子知识，并能容纳孩子的多样化，让孩子因为不同，所以多彩；家庭教育的美，在于父母能对孩子有“敬畏之心”，不去改变他而是以厚德载物的情怀去欣赏他；社会教育的美，在于包容孩子的各种生活形态，学会生存，享受生活，获得幸福。而“大教育”书系正是涵盖学校、家庭、孩子、父母和社会等各种教育角度的全方位教育书系。它不以孩子成“才”为目的，而是培养真正“完整的人”的教育。

——著名教育家卢勤