刚才，来了一位信徒。
她带着小孩，有点忧心的样子。一见到我，就要我帮她提升小孩的学习成绩。她的那种急迫、恨铁不成钢的心情，让我马上感受到什么是天下父母心。
我不专业地建议她：多鼓励小孩、培养他的兴趣、坚定他的信心；多给他创造条件与环境；多给他介绍正面的典型事例，给予榜样的力量；同时，为他，也让他多拜拜文殊菩萨，从大智大慧的文殊菩萨那里得到加持。
事后，我想，古人不是这么说的吗：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧”？
这也让我想到：“今日自有今日事，不为明日枉忧愁。”
是啊，明天自有明天的太阳、明天的月亮、明天的山、明天的河、明天的希望、明天的梦以及明天的生命与生活。
我们都赞叹犹太人的聪慧与能力。
犹太人对“一日”的定位，就让我惊叹。他们的一日，是从当天的日落时开始算起，到第二天天亮时结束。有书《塔木德》说：与其明亮开始，黑暗结束，不如黑暗开始，明亮结束。这是多么有境界的话呀。
中国人常说：“仁者不忧，智者不惑”、“君子不忧”。
对呀，忧都无须，何况还是明日的。
我虽信仰佛教，但对兄弟宗教也很敬重。兄弟宗教的博爱与宽恕，也令我敬仰。
《圣经》就说：不要为明日自夸，因为今日要生何事，你尚且不知道；不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑。
是啊，今日不知明日事，忧什么？明日不知后日事，愁什么？如果今日就为明日的忧愁，就如今日已有担子，还把明日的担子又搁在今日的肩上，那还挑得动吗？那还不折断腰折断腿吗？
佛法告诉我们，诸法是运动无常变异的，每时每刻，刹时刹那。这就意味着，前念、现念、后念，虽相续，却不同。当我们在热烈地谈论“此刻”时，这“此刻”已经成为了过去。今天，也一样，终将成为昨天。而昨天，是过去时。佛法说，过去的已经过去。
所以，对此刻、对今日，我们有能力担当多少，就担当多少，这就够了。佛教丛林中，选拔执事人员，历来以尽心尽职为好，至于能力大小，不太被看重。为此，对待此刻，对待今天，就如同对待明日一样，我们也无须忧虑。只管活于当下，只管担当于当下，这就好了。
有人说：不伤逝昨日，不忧愁明天。不为明日忧，不为昨日悔。这大概也是这个意思吧。
有一位妻子老担心丈夫驾车技术不精，怕出意外。有一次，要出行长途，丈夫说开车送她，她不放心，不让送，就去坐其他熟练老司机开的车。不料，中途意外，车被撞翻，她也中年逝去。可是，车技始终不佳的丈夫，开了一辈子的私家车，却活到了90多岁，寿终正寝。丈夫生前，有人问他车技不好却平安行驶的原因。他说：“开车时，不想明天的事，不想下一刻的事，不想安全的事，也不想不安全的事，只注意开车于当下，只小心开车于当下。”
不过，我要特别提醒的是：我说这些，不是要你从此：
“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”
或者“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”
至于在“不为明日忧”与“今朝有酒今朝醉”这两种人生态度之间，如何平衡把握，如何辩证对待，就是另一篇文章的内容了，希望你能亲自去书写并写好。毕竟，如人饮水，冷暖自知，理论与实践的结合，最终，还得靠你自己。P9-12
有一次，佛陀说法时，见大弟子迦叶于人群中听讲，便停了下来，与迦叶打招呼，叫迦叶到他身边，他还挪了座凳之一半请迦叶上座。迦叶坚辞，但佛陀还是请他坐，并请之为众说法，此即佛陀分座迦叶的故事。分座也叫半座，比喻前辈请晚辈弘法，也比喻恭请者礼贤下士，予受请者与自己同等的地位，该公案载在《杂阿含经》中。在《法华经》中，也有类似公案，讲的是多宝如来分半座与释迦佛的故事。佛陀曾经受前贤半座，自己又分半座与后辈，说明了佛陀重视弘法，希望重视弘法的传统代代相传。
佛陀教化的一生就是弘法的一生，从初转法轮到嘱咐遗教，浩如烟海的三藏十二部经典，由此而出。可以说，佛教有今天，除了修证的功德之外，重要的是千百年来，有历代高僧大德踏着佛陀的神圣足迹，不断弘法。
弘法的意义，在于使佛法之脉绵延不绝，在于使众生的慧命不断得到解救。法脉不绝，便是正法久住。救人一命，胜造七级浮屠，何况救人慧命。
弘法的对象，并不限于人。其实，在我们的弘法中，在场的就有许多其他的包括六道的众生。因为一切有情众生皆有佛性，皆会闻法。
有人会说：我刚入佛门，或以前从未接触过佛法，弘法内容我听不懂，怎么办？别担心，是否听懂、看懂并不重要，重要的在于是否听了、读了、诵了。一旦听了、读了、诵了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿赖耶识，皆已种下了佛法的种子，这是个美好的转识成智的过程。你的善业由此积累，你的善果由此产生。见过转经轮吗？轮上有经文，一圈一圈转着，只要一眼望去，也许，你未必看清其文、明了其意，但佛法已转入了你的脑、你的心、你的识，必将转识成智。
我常想，在佛陀涅槃2500多年后的今天，我们还有佛法可以弘、可以听、可以说、可以读、可以诵，这是多么难得、多么稀有啊！因为佛陀证法不易，佛陀的上首弟子们结集不易，祖师们取来得不易，历代流传下来得不易！可以说，中国佛法堪称中国化的优秀历史文脉与民族精魂。
“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。”
“人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生？”
因此，作为佛陀的内围弟子——僧人们，一定要弘扬佛法。作为外围弟子——居士们，一定要听闻、阅看、念诵佛法。作为社会大众，一定要尊重、包容、理解佛法。
“众生慧命，系汝一人。汝若不为，罪在汝身。”
衲本性作为僧团之一员，承前贤加被，有幸常得半座，很是感恩，当不会忘记自己的身份及义务与责任，但祈因缘常俱足，成就毕生弘法愿。期望与四众同仁共同精进，众志成城。
在中国，关于弘法，有许多有趣的传说，如：生公说法，顽石点头；神光说法，天花乱坠。而佛教，更有许多有趣的经典故事，内容包括：人生非人生的、生老病死的、爱情婚姻家庭的、学业事业的、为人处世的、伦理道德的、文学艺术的、哲学宗教的……种类之齐全、内容之丰富，有如一部百科全书。有兴趣的话，在听我说的、阅我写的之外，大家还可以去查找看看，美妙着呢！
《如何淡定(禅心灵灵性)》通过佛教史上一些僧人学佛求法的故事，和本性禅师对佛教经典的感悟，结合当代人面对的世风日下的种种社会问题，进行了分析、批判。《如何淡定(禅心灵灵性)》中比如“小悦悦”问题折射出的社会失德问题。感召人们向善，淡泊名利，宠辱不惊。
今天，我要点起心灯一盏。照亮心中的路，照亮心中的山河，照亮心中的世界。也因此，点亮我失明已久的眸子，照彻我自己。不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。从此，万里长空，一朝风月。做回镜中花、水中月、山中雾、卒中云。
《如何淡定(禅心灵灵性)》通过佛教史上一些僧人学佛求法的故事，和本性禅师对佛教经典的感悟，结合当代人面对的世风日下的种种社会问题，进行了分析、批判。 比如“小悦悦”问题折射出的社会失德问题。感召人们向善，淡泊名利，宠辱不惊。
