《消失的帝国》结合西方世界的历史，逐步将五个帝国——埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊的兴衰展现在读者面前。

通过《消失的帝国》可以看见，埃及和五大帝国都期待自己的帝国永存，但所有的帝国都不约而同地灭亡了。

作者曺秉镐博士是英国伯明翰大学历史神学、哲学博士，韩国历史学者，同时也是圣经通读专家。

《消失的帝国》贯通世界历史和圣经历史、祭司国度和帝国故事、先知书和历史书。浅显易懂地介绍了圣经中的古代埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国的兴起与消亡，涉及历史、地理。人物和文化等众多方面，把圣经与世界历史有机地结合起来，对于想了解世界历史和圣经的读者有很大帮助。

《消失的帝国》通过轻松愉悦的方式，给读者提供了一个认识西方历史的绝妙经历。本书通俗易懂，读者会在不知不觉之间完成一次古代世界五大帝国的历史科普之旅。作者曺秉镐博士是英国伯明翰大学历史神学、哲学博士，韩国历史学者，同时也是圣经通读专家。

第1章 埃及

 3400年前的埃及以及2011年再次备受瞩目的埃及

 帝国的定义

 帝国与祭司的国度

 埃及总理约瑟与埃及

 埃及王子摩西与埃及

 埃及帝国的坠落——红海事件

 娶埃及公主为妻的所罗门

 决定埃及命运的约西亚

 米吉多战役和迦基米施战役

 埃及的灭亡

 帝国统治的症结

第2章 亚述帝国

 520年间小亚细亚的霸主亚述

 大英博物馆与亚述遗址

 约拿先知与亚述

 北以色列与亚述

 以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿先知与亚述

 亚述的殖民地政策与撒玛利亚人

 南犹大的外交政策与亚述的帝国主义

 南犹大亚哈斯王的致命失误

 以赛亚先知与希西家国防外交政策的对决

 亚述的语言天才拉伯沙基的无知

 希罗多德对亚述军队18万5千人的死亡记录

 那鸿先知与亚述

 亚述帝国的灭亡(公元前609年

 帝国统治的症结

第3章 巴比伦帝国

 希西家王与巴比伦使者

 以赛亚先知与巴比伦

 巴比伦的帝国政策与第一次、第二次被掳

 被掳的但以理和以西结

 先知耶利米和假先知哈拿尼雅

 《利未记》的土地政策与被掳70年的奥秘

 王和先知的秘密会面

 希底家王及其儿子们的悲惨结局

 耶路撒冷圣殿被毁与以西结所画的圣殿鸟瞰图：

 第三次被掳

 耶利米写给巴比伦的信

 巴比伦城掠影

 两种计划：神的人才培养与巴比伦的尼布甲尼撒学校

 巴比伦帝国的灭亡(公元前539?

 帝国统治的症结

第4章 波斯帝国

 波斯帝国与旧约7卷圣经

 埃及的法老与波斯的古列

 波斯的两个城市国家：玛代(米底亚)和波斯

 波斯王、吕底亚王以及希腊的贤者梭伦

 波斯之父古列王

 古列的儿子：刚比西斯

 埃及的酒政与波斯的酒政

 波斯总督所罗巴伯：第一次被掳回归

 波斯王后以斯帖与亚哈随鲁王

 世界历史中的亚哈随鲁王

 波斯王的顾问兼祭司以斯拉：第二次被掳回归

 波斯总督尼希米：第三次被掳回归

 波斯帝国的灭亡(公元前333?

 帝国统治的症结

第5章 希腊帝国

 希腊帝国与两约之间史

 但以理的帝国蓝图与马其顿的崛起

 腓立比：希腊帝国的经济动力和欧洲福音的发源地

 亚历山大的老师亚里士多德

 《以西结书》第27章与海洋城市推罗以及亚历山大

 亚历山大访问耶路撒冷

 亚历山大与特洛伊英雄阿喀琉斯

 亚历山大之死及希腊帝国的分裂

 托勒密王朝与塞琉古王朝的耶路撒冷争夺战

 埃及艳后克利欧佩特拉与犹大希律王

 马加比革命和哈斯摩尼王朝

 希腊主义政策与犹大民族宗派：

 法利赛人、撒都该人、爱色尼人

 希腊帝国的灭亡

 帝国统治的症结

第6章 罗马帝国

 从《马太福音》到《启示录》

 罗马帝国的建立与凯撒

 狐狸希律的家族与罗马帝国

 罗马初代皇帝屋大维与伯利恒马棚

 罗马第二代皇帝提庇留与总督本丢彼拉多

 在埃及帝国的逾越节与在罗马帝国的逾越节

 罗马总督的审判与大祭司的审判：

 十字架刑罚与石头刑罚

 耶稣基督的十字架：成全先知和律法

 散居的犹太人与散居的希腊人

 见罗马第三代皇帝卡里古拉的犹太人斐洛

 被罗马第四代皇帝革老丢驱逐的百基拉、亚居拉

 千年城市耶路撒冷和新兴城市凯撒利亚

 指望保罗行贿的罗马总督腓力斯

 罗马总督的行政与犹大公会的行政：迦玛列

 罗马的奴隶制度与美国的林肯总统

 格拉古兄弟的改革法与保罗上告于皇帝

 歌手皇帝尼禄和罗马大火灾，以及保罗的殉道

 犹太人的阻碍与罗马的逼迫

 罗马帝国公认基督教和国教化

 罗马帝国的灭亡

 帝国统治的症结

跋 “通看”帝国统治的症结

如果一个家庭里发生丧事，整个家族几乎停止一切活动。停止工作、学习，不约而同地取消重要的约会，这种做法也完全被人尊重。但是，我们可以想象如果整个国家的所有家庭都发生丧事，那会怎么样？任何理性的合理的思考都是不可能的。从法老的长子到整个埃及所有家庭的长子都死了，这个国家还能顾得了什么呢？正是在埃及的所有家庭里发生丧事的那一夜，发生了历史性的出埃及事件。

圣经记载出埃及的人，除了妇人孩子，步行的男人约有60万。直到新约时代，以色列人计算人口时仍然只算20岁以上60岁以下能打仗的男人，这是以色列的风俗。如此看来，出埃及时若包括妇人、老人和孩子，全体人口少则可能达200万，多则可能达250万。他们还带着许多牲畜，可以想象出埃及的队伍会是多么壮观。

摩西听从神的命令，没有经过非利士地，而是过红海走了旷野的路。法老容百姓去的时候，非利土地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以当以色列人从埃及列队出来时，神领百姓绕道而行，走红海旷野的路(参考出13：17—18)。

从此，神每天都向以色列百姓赐下“神迹”，其中第一个神迹是云柱和火柱。

日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。(出13：2卜22)

不仅如此，从出埃及一个月之后开始40年间，神从天降下吗哪如降雨，使百姓可以不耕种也能吃饱。在旷野，以色列民接受了集中“学习”，学习了世人觉得最难学的“律法”。对律法的学习，使以色列从奴隶民族变成世界上最优秀的民族。这就是最大的神迹。

出埃及后的第二个神迹——红海事件——很快就上演了。神使法老的心刚硬，法老就后悔使以色列奴隶出埃及。红海事件由此开始。

有人告诉埃及王以色列百姓出埃及的事情，法老和他的臣仆就向百姓变心。他们越想越觉得这些劳动力太可惜了。当然可能也有复仇之心。法老就带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆车上都有车兵长。

耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵，就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。(出14：8—9)

有个词叫做“进退两难”。以色列百姓看见前有红海后有埃及追兵，从此，就一直不知疲倦地认真地做一件事，就是向神和摩西发怨言。其实神正准备大施神迹。听到百姓的怨言之后，摩西对他们说：

“不要惧怕。只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”(出14：13—14)

神让摩西向海伸杖，把水分开，使以色列人下海中走干地。

耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”(出14：15—16)

以色列人下海中走干地，埃及的军队也以惊人的信心跟着下到海中勇往直前。

摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。(出14：21—23)

到了晨更的时候，耶和华从云柱、火柱中使埃及的军兵混乱，又使他们的车轮脱落，车轮脱落的战车横冲直撞，难以行走。

于是，埃及军兵明白是神为以色列亲自争战。瞬息间，埃及军兵想到逃跑是上策。因为不管是战车还是兵器，没有比自己的生命更重要的。

到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”(出14：24—25)

这是神将欲逃跑的埃及全军淹没在红海里的场面。

耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华的手把他们全部淹没在海中，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边。(参考出14：26—30)

法老动员埃及全地的所有战车以及600辆特选的车，甚至所有战车都由埃及的车兵长亲自驾驶投入了战争，但全部被淹没在红海里。换句话说，埃及的所有高级人力和军事力量瞬息间消失了。

今天，只损失一架最新式战斗机，对军队也是严重的打击，何况国家的所有战斗机毁于一旦？埃及曾梦想着成就帝国，致力于加强军事力量，却在那个清晨将所有军事力量和国家的重要人力以及野心全部水葬在红海里。P24-27

作为专攻历史学的人，在过去二十多年引领圣经通读的过程中，我多次想提笔写一本关于圣经与五大帝国的书籍。在英国留学的八年期间，我接触到有关西欧历史的各种观点，整理了很多思潮。回到韩国后综合东方和西方的方法论，我提出了“通读历史”方法论，其产物就是五年前出版的《21世纪是“通”的》。

虽然两年前已经写完了本书的初稿，但由于在京畿道加平市建造圣经通读院而未能完成终稿，只能看着它搁置在书房的书桌上。

所幸的是，圣经通读院第一阶段工程已经圆满结束。在过去的几个月里，有很多人从全国各地来到这山村。如今，在圣经通读院的书房中，我开始再次埋头整理本书的原稿。

在整理五大帝国的过程中，我发现如果一个小小的民族走向民族主义，做着帝国主义之梦，最终形成帝国，那么帝国的最高统治者就会变得狂傲，自以为全知全能、无所不在。这使得他们误以为自己是神。结果帝国虽然高喊“帝国啊，你要永存”，却无不遭遇灭亡。

人是在时间、空间和理念基础上的存在。我们将时间分为过去、现在和未来，因为若我们活在现在，就不能同时活在过去或未来。空间也是同样的，如果我们往东，就不能同时往西、往南和往北。理念也同样，立足于保守或进步立场的人，不能同时站在对方的阵营。

在智能手机和电子产品成为潮流的时代，执意学习，历史是为了走向正确的未来。最新式智能手机的确给我们的生活带来了惊人的变化和发展，但它不能给我们提供人生的坐标。

我的三个孩子，只要我给他们讲圣经历史和世界历史故事，就竖起耳朵津津有味地昕，而且总是听不够、听不厌。我想本书将成为给他们的好礼物，作为父亲，我为此感到心满意足。

盼望本书无论是对大人，还是对像我的孩子一样的青少年和青年，它都能成为他们真诚的朋友。我把它尽量写得浅显易懂，希望我的这小小心愿能送到广大读者的心中。  真诚地感谢推荐本书的尊敬的李万烈教授、姜思文教授、车东叶神父和柳贤钟长老。

最后，非常感谢姜诚烈教授、苏启天教授、闵京真教授、金哲红教授，在本书出版之前他们认真地阅读，并给予了宝贵的意见。

2011年新年于加平市圣经通读院

曺秉镐

圣经是个人的、家庭的、民族的，同时也是所有民族的书。圣经的记载是从“一个灵魂比整个世界还宝贵”的故事开始，一直到“包括五大帝国在内的所有民族”的故事。

我想通过本书，贯通世界历史和圣经历史、祭司国度和帝国故事、先知书和历史书。通过贯通，我明白了两点。第一，神看一个个人的价值比整个世界还宝贵；第二，神给比整个天下还宝贵的个人，赐下民族和国家作为“礼物”。

可是，往往某个个人在一定时期，在自己民族中，或靠血统或靠力量成为统治者、成为国家领袖后，从某个瞬间开始就把自己的民族民族主义化，最终走向帝国主义，建设一个帝国。

他们忘记了自己本身就是比整个天下都宝贵的存在，而是把成为帝国的主人当做最有价值的人生。无论是埃及的法老王、亚述的西拿基立王、巴比伦的尼布甲尼撒王、波斯的古列(居鲁士二世)王、希腊的亚历山大王，还是罗马的屋大维皇帝都是如此。然而，借着帝国所拥有的，其实只不过是“天下的部分”而已。

我们会发现上述帝国的王与大卫王有很大区别。大卫很好地治理民族，具备了能使130万人常备军化的人口，以及充分支持这些人口的经济实力。但大卫却没有成为帝国的主人。原因有两个：第一，因为大卫知道自己只不过是人；第二，大卫具有祭司国度的观念。

圣经让我们思想两个方面：一个人比整个天下还宝贵；所有民族都可以有个梦想：承担祭司国度的使命。

当提起“我”时，我的身份依次是：第一，我自己；第二，我的家人；第三，我的民族；第四，我的祖国。因此，我们会爱“我自己”、“我的家人”、“我的民族”、“我的祖国”。当我们说起别的民族，就不会说是“我的民族”，而会说是“其他民族”。可是耶稣却说“他人”、“其他民族”就是我们的邻舍，并教导我们“要爱邻舍，如同爱自己”。

马太介绍耶稣是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”。亚伯拉罕是民族的象征。神以亚伯拉罕一个人来指“一个民族和所有民族”，并谈到祭司国度的基础。民族包括语言、饮食、音乐等那个民族独特的文化。

成为外邦人(所有民族)使徒的保罗，一度沉浸在选民意识里，把“割礼”视为犹大民族的独特祝福，毫不犹豫地把“割礼”犹大民族化。民族特点是为那个民族的益处而存在的。

大卫是国家统治的代名词。统治应建立在法治基础之上。大卫作为统治者杀害乌利亚之后，通过拿单受到律法的审判。那时大卫这样告白：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”(诗51：3)

之前，大卫也曾谦卑地说：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”(诗22：6)

这是大卫的宣言：自己只不过是软弱的人。

经过漫长岁月之后，很多人称耶稣是大卫的子孙。耶稣接受这种称呼，并谦卑地称自己是“人子(The Son of Man)”，然后更进一步降卑登上神公义的审判台(十字架)。十字架彰显了神对某个个人和所有民族的心意。耶稣的十字架包括了怜悯、融合及宽容，这是真正的疆界。

通过《消失的帝国》可以看见，埃及和五大帝国都期待自己的帝国永存，但所有的帝国都不约而同地灭亡了。

自然、经济、教育、怜悯、融合及宽容，这一切都不过是人随意揉捏，用来统治他人的工具。