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先秦诸子的百家争鸣，是我们民族历史上的华彩乐章。诸子百家里有应对变革的思想资源，有凝聚民心的价值体系，有指导人生的智慧结晶，纵横捭阖，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。刘青文主编的《先秦诸子散文欣赏（无障碍阅读学生版）》将引领你走近这些先贤圣人，领略这些思想家不朽的风采，品味中国传统文化的永恒魅力。

刘青文主编的《先秦诸子散文欣赏（无障碍阅读学生版）》精选儒、道、墨、法、兵五家的代表作以展示诸子散文的哲思睿智和永恒魅力。该书对各家代表的生平及其文学价值作了简要介绍，便于学生知人论世；对每篇作品均做了详细注释、翻译，注释详细准确，译文部分以直译为主，直译与意译结合，尽量做到逐字逐句一一对应，文字流畅，文笔优美；同时插入大量精美的资料性图片，使学生更全面地了解作家作品，增加本书的美感，所以，《先秦诸子散文欣赏（无障碍阅读学生版）》是学生学习先秦诸子散文极好的参考资料。

《论语》选读

一、学而时习之

二、有教无类

三、当仁，不让于师

四、君子坦荡荡

五、友其士之仁者

六、为政以德

七、上好礼，则民易使也

八、士不可以不弘毅

《孟子》选读

一、齐桓晋文之事

二、王何必日利

三、人和

四、乐民之乐，忧民之忧

五、民为贵，君为轻

六、我善养吾浩然之气

七、仁义礼智，我固有之

《荀子》选读

一、修身

二、不苟

三、荣辱

四、解蔽

五、性恶

《老子》选读

一章

二章

三章

四章

五章

六章

七章

八章

九章

十章

十一章

十二章

十三章

十四章

十五章

十六章

十七章

十八章

十九章

二十章

二十一章

二十二章

二十三章

二十四章

二十五章

二十六章

二十七章

二十八章

二十九章

三十章

三十一章

三十二章

三十三章

三十四章

三十五章

三十六章

三十七章

三十八章

三十九章

四十章

四十一章

四十二章

四十三章

四十四章

四十五章

四十六章

四十七章

四十八章

四十九章

五十章

五十一章

五十二章

五十三章

五十四章

五十五章

五十六章

五十七章

五十八章

五十九章

六十章

六十一章

六十二章

六十三章

六十四章

六十五章

六十六章

六十七章

六十八章

六十九章

七十章

七十一章

七十二章

七十三章

七十四章

七十五章

七十六章

七十七章

七十八章

七十九章

八十章

《庄子》选读

一、逍遥游

二、养生主

三、骈拇

四、秋水（节选）

《墨子》选读

一、尚贤（上）

二、兼爱（上）

三、非攻（上）

四、节用（上）

五、天志（上）

六、非乐（上）

《韩非子》选读

一、主道

二、有度

三、二柄

四、扬权

五、孤愤

六、守道

七、用人

八、显学

《孙子兵法》选读

一、计篇

二、作战篇

三、谋攻篇

四、形篇

五、势篇

六、虚实篇

七、九变篇

八、行军篇

九、火攻篇

【译文】

齐宣王问孟子道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生们没有谈论到齐桓公、晋文公称霸的事，所以后世没有流传，我也没有听到过。如果一定要我说，那我就讲讲用道德的力量来统一天下的‘王’道可以吗？”

宣王问：“要有怎样的道德才能够统一天下呢？”

孟子说：“安抚百姓统一天下，就没有什么能够阻挡了。”

宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”

孟子说：“能够。”

宣王说：“凭什么知道我可以呢？”

孟子说：“我曾听到胡龅说，大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问道：‘牵着牛往哪儿去？’那人说：‘准备宰了取血祭钟。’大王便说：‘放了它吧！看它那哆嗦可怜的样子，毫无罪过，却被送进屠场，我实在不忍。’那人便道：‘那就不祭钟了吗？’王又说：‘怎样可以不祭钟呢？用羊来代替吧！’——不知道有没有这回事吗？”

宣王说：“有。”

孟子说：“凭这种仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事情以后都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”

宣王说：“对呀，确实有这样的百姓。齐国虽然不大，但我不至于不合得一只牛吧？只是不忍看它那种哆嗦可怜的样子，毫无罪过而被送进屠场，才用羊来代替它。”

孟子说：“百姓说您吝啬，您也不必奇怪。您用小的代替大的，他们哪能体会到大王的用心昵？如果说可怜它无罪而被处死，那么宰牛和宰羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这个到底是什么心理呢？我的确不是吝惜钱财。但用羊来代替牛，百姓说我吝啬也是应该的。”

孟子说：“没有关系。您这种不忍之心正是仁爱的表现。因为您当时亲眼看见了那只牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活看，便不忍心再看到它们死去。听到它们悲鸣哀号的叫声，便不忍心再吃它们的肉。所以，君子远离厨房，就是这个道理。”

宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣摩得到。’说的就是您啊。我自己这样做了，再反问自己，却不能知道自己的心思。您这么一说，我的心便豁然开朗了。但这种心情和王道相合，又是为什么昵？”

孟子说：“有人来向大王报告：‘我的臂力能够举三千斤，却拿不起一根羽毛。我的眼力能够看清秋天鸟的细毛，却看不见一车木柴。’您相信这种话吗？”

宣王说：“当然不会相信。”

孟子接着说：“现在大王您的恩惠能施及动物，却不能让百姓得到好处，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛拿不起，是因为不肯用力气；一车木柴都看不见，是因为不肯甩眼力，老百姓不能安居乐业，是因为您不肯施恩。所以大王没有称王统一天下，只是不肯做，不是不能做。”

宣王说：“不肯做和不能做在表现上有什么不同呢？”

孟子说：“要让一个人把泰山夹在胳膊底下跳过北海，这人告诉别人说：‘这个我做不到。’这真是不能。要让一个人替老年人折取树枝，这人告诉别人说：‘这个我不能做到。’这是不肯做，不是不能做。所以，大王不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊底下跳过北海一类，而是属于替老年人折取树枝一类。

“尊敬自己家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护’自己家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。做到了这一点，统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做好榜样，再推及到兄弟，从而遍及到封邑和国家。’这就是说把这样的好心扩大到其他方面去就行了。所以由近及远地推广仁德，便足以安定天下，不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超越于一般人。没有别的诀窍，只是他们善于推行他们的好行为罢了。如今您的好心好意能惠及动物，百姓却得不到，这是为什么呢？

“秤一秤，才知道轻重；量一量，才知道长短。各种事物都是这样，人的心更需要这样。大王，请考虑一下吧！

“难道您一定要动员全国军队，使将士冒着危险，去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”

宣王说：“不，我为什么一定要这么做才痛快呢？我之所以这样做，是为了追求、满足我的最大欲望啊。”

孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以讲给我听听吗？”

宣王笑了笑，却不说话。

孟子便说：“是因为肥美的食物不够吃吗2是因为好衣服不够穿吗？还是因为艳丽的彩色不能满足眼睛观赏呢？是因为美妙的音乐不够聆听吗？还是因为亲近受宠的人不能满足使唤呢？这些，大王的臣子都能够供给足够，难道您真是为了这些吗？”

宣王说：“不是的，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，您最大的欲望就可以知道了。您是想扩张国土，使秦，楚这样的大国都来朝贡，自己做天下的盟主，同时安抚周围的落后外族。不过，以您这样的做法想满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。”

宣王说：“有这样严重吗？”

孟子说：“恐怕比这还严重呢。爬到树上去捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有什么灾患。用您现在的做法想满足您这样的欲望，如果尽心竭力去干，一定会有祸害在后面。”

宣王说：“可以把道理讲给我听听吗？”

孟子说：“邹国和楚国打仗，您认为他们谁会胜利？”

宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“从这里便可知：小国本来就不能跟大国匹敌，人口稀少的国家不能够跟人口众多的国家匹敌，弱国本来就不能跟强国匹敌。现在海内土地方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中的一块罢了。想用这一块去征服其他的八块，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？还是应该从根本上解决问题啊。

“现在大王如果能改革政令，施行仁政，使天下的士大夫都愿意到齐国来做官，老百姓都愿意齐国来种地，商人都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。如果做到这样，又有谁能抵挡得住呢？”

宣王说：“我头脑昏乱，不能够做到这样，希望您辅佐我达到目的，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试一试。”

孟子说：“没有固定的产业却有一定的道德观念和行为准则的，只有士人能够做到。至于一般的人，如果没有一定的产业，也就没有一定的道德观念和行为准则。如果这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这等于是陷害百姓。哪有仁德的国君在位却做出陷害百姓的事的？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们对上足以赡养父母，对下足以抚养妻儿。好年成，丰衣足食，坏年成，也不致饿死。然后再去引导他们走上善良的道路，老百姓就很容易听从了。

“现在呢，规定百姓的产业，对上不足以赡养父母，对下不足以抚养妻儿；好年成，也是艰难困苦；坏年成，免不了饿死。这样，每个人用全力救活自己生命都怕来不及，哪有闲工夫学习礼义昵？

“您既然想称王统一天下，为什么不从根本解决问题呢？每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝绵袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不要错过它们的繁殖季节，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩田地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的人也不至于头顶着、背负着物品在路上行走了。年老的人穿丝制品、吃肉食，一般老百姓不冻不饿，这样还不能使天下归服的，那是从来没有的事。”

P139-143

在春秋战国时期，我国的文章发展到了一个极盏的时代，学派出现了，而且形成了“百花齐放，百家争鸣”的繁蛊局面，留下了一批弥足珍贵的文化遗产，我们通常把当时各学派的代表人物或者他们的著作，称为“先秦诸子”。

当时，学派林立，各逞其说， “百家”乃概说，司马迁《史记太史公自序》标举阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，刘向、刘歆父子和班固整理总结，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。而为后世称说最多的“诸子”是，儒、墨、道、法等家的代表人物。他们普遍具有拯世济民的责任感和平治天下的使命感，他们的散文，以立意为宗，以说理见长，思虑精深，词约意丰，率性任真，晓理喻人，具有很高的文学价值。

儒家以春秋时孔子为师，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”。代表人物为孔子、孟子、荀子，他们的重要言论主张分别收录在《论语》《孟子》《荀子》这几部经典之中。

道家又称“道德家”，代表人物是老子和庄子。这一学派以老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本源、本质、构成和变化，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，重要典籍有《老子》《庄子》。

墨家创始人为墨翟。《墨子》一书是宣讲墨家学说的权威著述。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说基础，主张尚贤、尚同和非攻，强调强本节用等。

法家主张以法治国，管仲、子产为法家先驱，商鞅、申不害等开创了法家学派，至战国，末期，韩非集法家思想学说之大成。最有影响力的著作当属《韩非子》。

兵家代表人物为孙武，孙子是当时人及后人对他的尊称。《孙子兵法》是我国古代流传下来的最早、最杰出的兵家名作名作，集中体现了兵家的军事理论。

本书精选儒、道、墨、法、兵五家的代表作以展示诸子散文的哲思睿智和永恒魅力。该书对各家代表的生平及其文学价值作了简要介绍，便于学生知人论世；对每篇作品均做了详细注释、翻译，注释详细准确，译文部分以直译为主，直译与意译结合，尽量做到逐字逐句一一对应，文字流畅，文笔优美；同时插入大量精美的资料性图片，使学生更全面地了解作家作品，增加本书的美感，所以，本书是学生学习先秦诸子散文极好的参考资料。

要特别说明的是，在编选过程中，我们对《论语》《孟子》按主题进行了粗略的分类，因而打乱了原文的篇章次序，但在每条语录之前以诸如“1.5”“5.7”的记号标注其原篇章的位置。其余各家的作品，段首数字表示的则是原文的段落次序。

由于编者水平所限，本书难免存在错误或偏颇之处，欢迎读者朋友们批评、指正。