打破学科界限，西方经典著作一网打尽：这套书并不依现代学术分科体系选取文献，而是以它们对西方智识传统的贡献为择取标准，优先录取那些提供了整全知识视野的“伟大叙事”，这种打破学科壁垒的做法将会使每一位读者从中获益，无论你是对文学、历史、哲学，还是对宗教、法学或艺术感兴趣。本卷为雷立柏专著的《西方经典英汉提要:文艺复兴和巴罗克时期经典100部》，书中介绍的部分书籍尚无中译本，读者可以借助本体要先睹为快。

自严复翻译西方政法诸书至今，汉语学界数代学人为窥西学堂奥，凭借个人禀赋和志趣选译西方经典，锱铢相累，可谓夥矣。然而，并不是每个人都有机会和能力直接阅读经典，另外，如果缺乏看待西方经典的整全视野和正确心态，启迪心智的经典读物也可能成为“毒物”。因此，一套优秀的辅助性读物就是必需的，这套《西方经典英汉提要》就是为此目的而写。

《西方经典英汉提要：文艺复兴和巴罗克时期经典100部（1450年到1750年）》为五卷本《西方经典英汉提要》第四卷。作者雷立柏精选公元1450年到1750年间经典著作100余部，比较全面地反映了这一时期历经的文艺复兴、宗教改革、地理大发现、哲学新思潮等重大历史事件，以简易流畅英、汉双语概写著作主要内容。

《西方经典英汉提要：文艺复兴和巴罗克时期经典100部（1450年到1750年）》附有与这一时期相关的关键词汇索引，能够帮助读者进一步了解这一时期的细节。

第一篇 CHAPTER 1

意大利文艺复兴的扩展The Spread ofthe Italian Renaissance

(1450年到1520年)(1450--1520AD)

阿尔贝提

001．《论家庭》维基欧

002．《论儿童教育)瓦拉

003．《拉丁语的魅力》 印斯提托里斯

004．《巫婆之锤》菲奇诺

005．(《论基督宗教》吉麦内兹

006．《孔普鲁托并排版圣经》卡勒比诺

007．《词典》罗伊希林

008．《犹太神秘主义》布兰特

009．《愚人船》彼科·德拉·米兰多拉．

010．《论人的尊严》

Alberti

001．Dellafaroiglia Vegio

002．De educagone liberorum Valla

003．Elegantiarum linguae Latinae Institoris

004．Malleus maleficarum Ficino

005．De christiana religione Jimenez

006．Complutensis Calepino

007．Dfcffonarium Reuchlin

008．De arte Cabalistica Brant

009．Das Narrenschiff Pico della Mirandola

010．De hominis dignitate 伊拉斯谟

011．《成语集》

012．《论自由意志》

013．《愚蠢颂》卡耶坦

014．《神学大全注》马基亚维利

015．《君主论》哥白尼

016．《天体运行论》梅里奇

017．《遗嘱》阿里奥斯托

018．《疯狂的罗兰》莫尔

019．《乌托邦》卡斯蒂留内

020．《侍臣论》

Erasmus

011．Adagia

012．De libero arbitrio

013．Morias Encomion seu Laus StultithTe Cajetan

014．Commentarius Summae theologiae Machiavelli

015．Principe Copernicus

016．De revolutionibus orbium coelestium Merici

017．Testamento Ariosto

018．Orlandofurioso Morus

019．Utopia Castiglione

020．Cortegiano

第二篇 CHAPTER 2

宗教改革者与西班牙的黄金时代The Reformers and the Golden Age of Spain

(1520年到1600年)(1520__1600 AD)路德

021．《论教会的巴比伦囚虏》维托里亚

022．《论战争的权利))．科尔特斯

023．《征服墨西哥的信》罗耀拉

024．《神操》拉伯雷

025．《巨人传》

Luther

021．De captivtate Babylonica ecclesiae Vitoria

022．De iure belli Coftez

023．Cartasdelarelaci6ndelaconquistadeMexico Loyola

024．Exercitia spirimalia Rabelais

025．Gargantua etPantagruel苏亚瑞斯

039．《形而上学辩论》斯宾塞

040．《仙后》秦梯利 

041．《论战争法》

Melanchthon

026．Loci communes Calvin

027．Religion Chtidtianan institutio Vasari

028．Le vite de'piu excellenti architeti,pittori et sculptori Vesalius

029．Fabrica Teresa

030．Castillo Interior Canisius．

031．Catechismus minor Ronsard

032．Odes Stephanus

033．Thesaurus Graecae linguae Montaigne

034．Essais Baronius

035．Annales ecclesiastici Bellarmino．

036．Disputations de controversiis christianae fidei TaSSO

037．Gerusalerome liberata Cervantes

038．Don Quijote． Suarez

039．Disputationes metaphysicae Spenser

040．The Faerie Oueene Gemili

041．De iure belli．

洛佩·德·维加．

042．《羊泉村》

043．《塞维利亚之星》

Lope de Vega

042．Fuenteovejuna．

043．LnEstrella de sevilla

第三篇 CHAPTER 3

各种科学和民族文学的发展 The Development of the Sciences and of National Literatures

(1600年到1650年)(1600--1650 AD)培根

044．《新工具》伽利略

045．《两个世界体系的对话》马娄

046．《帖木耳大帝》莎士比亚

047．《哈姆莱特》

048．《罗密欧与朱丽叶》 方济各

049．《神爱论》开普勒

050． 《宇宙和谐律》比德曼

051．《虚荣者》格劳秀斯

052．《战争与和平法》霍布斯

053．《利维坦》科梅纽斯

054．《大教学法》 博兰德

055．《圣人文献集》笛卡儿

056．《第一哲学沉思集》

Francis Bacon

044．Novum organum．

Galilei

045．Dialogosoprai due massimi sisterni del mondo Marlowe

046．Tamburlaine the Great Shakespeare

047．Hamlet

048．Romeo andJuliet Franqois de Sales

049．Essai de'amour de DieuKepler

050．Harmonices Mundi

Bidermann．

051．Cenodoxus Grotius

052．De iure belli acpacis Hobbes

053．Leviatan Comenius

054．Didactica magna Bollandus

055．Acta Sanctorum Descartes

056． Meditationes 

057．《哲学原理》

058．《思想的指导规则》奥皮茨

059．《德国诗论》

057．Principiaphilosophiae

058．Regulae ad directionem ingenii Opitz

059．Buch von der deutschenPoetrey

第四篇 CHAPTER 4

巴罗克时期与法国的主导地位The Baroque Era and French Dominance

(1650年到1700年)(1650--1700 AD)卡尔德隆

060．《人生一梦》基歇尔

061．《中国图说》布朗

062． 《一个医生的宗教信仰》弥尔顿

063． 《失乐园》拉封丹

064．((故事诗》 莫里哀

065．《达尔杜夫》 格里美尔斯豪森

066．《痴儿历险记》帕斯卡

067．《沉思》安格鲁斯

068．(《格鲁宾的旅游者》波舒哀

069．(《论普世历史》班扬

070．《天路历程》德莱顿

071．《一切为了爱情》 Calder6n

060．La vida es suefio Kircher

061．China illustrata Browne

062．Religio Medici Milton

063．Paradise Lost．

La Fomaine

064．Fables Moliere

065．Tartuffe Grimmelshausen

066．Simplicius Pascal

067．Pensees Angelus Silesius

068．Der Cherubinische Wandersmann Bossuet

069．Discourse SUr，'histoire universelle Bunyan

070．The Pilgrim's Progressss Dryden

071．All for Love 普芬道夫

072．《自然法和万国法》斯宾诺莎

073．《伦理学》洛克

074．《人类理解力论》马比翁

075．《古文书学》施佩纳

076．《虔敬的渴望》马勒伯朗士

077． 《追求真理》西蒙

078．《旧约的批判史》拉辛

079． 《菲德拉》

Pufendorf

072．De iure naturae etgentium Spinoza

073．Ethica ordine geometrico demonstrata Locke

074．Essay concerning human understanding Mabillon

075．De re diplomatica Spener

076．Pia desideria Malebranche

077．De la recherche de la verite Simon

078．Histoire critiqlte du Vieux Testament Racine

079．Phedre et Hippolyte

第五篇 CHAPTER 5

理性的时期，启蒙时期的开始TheAgeofReason，BeginningsoftheEnlightenment

(1700年至1750年)(1700--1750 AD)

牛顿

080．《数学原理》莱布尼茨

081．《单子论》

082．《神正论》培尔

083．《历史与批判辞典》费纳隆

084．《忒勒马科斯历险记》笛福

085．《鲁宾逊漂流记》斯威夫特

Isaac Newton

080．Principia mathematica Leibniz

081．Monadologie

082．Theodicee Bayle

083．Dictionnaire Historique et Critique Fenelon

084．Les Avantures de Telemaque Defoe

085．Robinson Crusoe Swift

086．《格利佛游记》维科

087． 《新科学》托兰德

088．《基督教并不神秘》蒲柏

089．《人论》斯维登堡

090．《真正的基督宗教》理查森

091． 《帕美勒》孟德斯鸠

092． 《法律的精神》 伏尔泰

093．《哲学书简》

094． 《老实人》 利古奥里

095．《伦理神学》 菲尔丁

096．《约瑟夫·安德鲁斯》林奈

097．《自然系统》  欧拉

098．《无穷小分析引论》

086．Gulliver‘s Travels ViCO

087．Sciencia nova Toland

088．Christianity not Mysterious Pope

089．Essay on Man．Swedenborg

090．Vera Chrstiana religio Richardson

091．Pamela

Montesquieu

092．L’esprit des los Volltaire

093．Lettresphilosophiques

094．Candide Liguori

095．Theologia morals Fielding

096．Joseph Andrews Linnaeus

097．Systema naturae Euler

098．Introductio in Analysin Infinitorum．

附录Appendix

099．《圣经》译本

100．浮士德博士

099．Bible translations  

100．Doctot Faustus

索引 Index

出版后记

格里美尔斯豪森(1622—1676)

Hans Jakob Christoffel yon Grimmelshausen~l 622年生于德国Hessen的 Gelnhausen，

 在那里的新教学校学习了几年，1634年后受30年战争的牵连，1638年当兵，1640—

 1647年间成为Schauenburg男爵的军官，从新教转向天主教信仰。1649年与Katharina

 结婚，曾创办一家饭店，1667年为Strasbourg的主教服务，生活在Baden地区的

 Renchen，1 676年在Renchen去世。

 著作：《神奇的鸟窝》、《飞到月亮的流浪者》、《约瑟与慕塞》、《颠覆者库拉舍》、《痴儿历险记》066．《痴儿历险记》

这部著作第一版的全名是Der-abentheuer-liche Simplicissimus Teutsch(《德语的痴儿历险记》)，1668年出版于德国Nuernberg，共分5卷，由于非常受欢迎，因此作者于同年加上了第6卷(名为《续篇》)。第一版使用了一种德语地方方言，但作者写第二版时采用一种比较通用的德语。其著作主题是“偶然性引导全世界，个人的命运随时会变”，“世俗的享受是空虚的”，以及“在人生这个舞台上，每一个人必须演好自己的角色”，巴罗克时期的文学著作经常提及这类问题。该书的文体来自西班牙的“流浪汉小说”(德语：Schelmenroman)，与Cexwantes的《唐吉诃德》有关联。然而，Grimmelshausen的叙述是自传性的，而且他的小说曾经被视为德国“成长小说”(Entwicklungsroman)的早期原型。

小说的主人翁是Simplicius(即“思想简单的人”)，他经历了“三十年战争”(1618—1648年)的混乱，该战争曾毁灭了中欧地区。一些抢劫的士兵强迫10岁的Simplicius离开老家，因此这个孤儿有一段时间与一位老隐修士住在一起。在隐修士去世后，德国Hanau城的军官负责照顾Simplicus，但不久后因这个孩子过分天真而恼火。有一天，克罗地亚的士兵绑架了Simplicius，为了保护自己他装扮成妇女。后来他在皇帝的军队当兵，逐渐失去原来的天真并参与一些违法行动，比如抢劫和暗杀。被捕后他在德国的Lippstadt生活了半年。突然的转折使他的命运发生变化，他被迫结婚并在巴黎享受舒服的生活，后来以江湖医生为业，遇到一位老朋友，获得一大批钱，但又迅速失去。他去朝圣，务农耕地，旅游到达Moscow以及更遥远的地方，最终以隐修者的身份结束自己的生活。在临终时，Simplicius承认自己流浪汉生活的愚昧，于是放弃世俗的世界，因为此刻他才明白人生无常。

他对自己说：“你的生活实际上不是生活，而是死亡，你的日子曾是一个沉重的影子，你的一生是噩梦……但现在，我可怜的灵魂，你在这个漫长的旅途中成就了一些什么呢?这是你的成就：我没有财富，我的心充满悲伤，在一切美好的事物面前我是懒惰……

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就早期的来龙去脉而言，欧洲文化的根源在埃及、巴勒斯坦、叙利亚和波斯地区，因此“西方文化”和“西方经典”是有争论的概念。然而从文学和思想来看，古希腊的传统在人类思想史上形成了一种很关键的新开端。因此，本系列从荷马开始梳理欧洲经典的悠久传统，其目标是提供关于一些重要著作及其作者的基本知识。当然，仅仅轮廓性地描述一部经典的内容是远远不够的，应该还要鉴定每一部经典在文学史及思想史上的位置和影响，又要提供一些分析和解释，以及关于该著作的研究书目。不过，这一切都超出本系列的范围。

欧洲文化以及西方思想史应该被视为一个整体。这就意味着人们应该研究每一个时代的作者以及前后著作之间的关联。一种比较全面的角度也应该注意到不同的知识领域，因为一些作者可能通过诗歌表达一些哲学理念或他们会将神话与历史结合起来。因此，文学、历史、哲学、法律和宗教在很多古代经典中是分不开的。比如奥古斯丁的《上帝之城》谈论历史、伦理、政治、神话学、宗教信仰以及解释学的问题。

本系列分为五卷：《古希腊罗马经典100部》(公元前800年到公元150年)、《古代晚期经典100部》(公元150年到650年)、《中世纪经典100部》(650年到1450年)、《文艺复兴和巴罗克时期经典100部》(1450到1750年)、《近现代经典100部》(1750年到1950年)。每一卷都可以充当一部独立的文集，因此在每一卷附加索引，其中罗列作者、著作和重要概念的原名、英语及汉语的翻译。本系列的经典主要属于文学、历史学、哲学、法学和宗教学的领域，但也包括一些著名的自然科学著作和百科全书式的著作。在选择经典时我们优先收录那些形成比较完整叙事的著作，因此残片式的著作、“诗歌集”、“信集”和“讲演集”类型的著作比较少。一些重要的作者在正文中被忽略，但在索引中仍然有关于他们的基本资料。因为本系列特别注重经典的原文，在汉语的叙述中仍然使用ABC写出西文的人名、地名和书名。“关于专名，除有惯译者外，一般均不译成汉语对音。因为单是《荷马史诗》中的英雄Achilleus就有阿喀琉斯、阿基琉斯、阿戏留、阿溪里等许多译名，难定取舍，所以都不采用，一概使用原文。”(参见罗念生，《古希腊语汉语词典》，商务印书馆，2004年，前言)。西文专名的汉译能在索引中查获。

希望本系列能够帮助读者更好地了解和欣赏西方文学及思想的高度、深度和广度!

编者雷立柏  2009年于北京

在本卷的序中，作者点出了在1450至1750年这二百年中的几项重大事件：文艺复兴、地理大发现、新科学的勃兴、哲学新思潮的发展、宗教改革，他们相互交织相互促进，使古老欧洲从中世纪走向全新的局面。

人们有了全新的看待宇宙的方式。首先是库萨的尼古拉和布鲁诺的空间无限理论，其次是哥白尼的日心说，接着参与进来的是开普勒、笛卡儿、牛顿、莱布尼兹。研究这个过程的科学思想史家科瓦雷认为，这次革命可归结为两项密切相关的基本活动，即“整体宇宙(cosmos)的解体和空间的几何化：前者是指，将一个作为秩序井然的有限整体、其间结构体现着完美等级与价值等级的世界观念，代之以一个无定限的甚或无限的宇宙观念，将这个宇宙统一在一起的不再是天然的从属关系，而仅仅是其最终的基本组分和定律的同一性；后者是指，将亚里士多德的空间观念(世界内部的一系列处处有别的处所)代之以欧几里得几何的空间观念(一种本质上无限且同质的广延)，它而今被等同于宇宙的真实空间。”在这种新宇宙观下，“科学思想摒弃了所有诸如完美、和谐、意义、目的等基于价值观念的考虑，存在最终变得完全与价值无涉，价值世界同事实世界完全分离开来。”

从整体宇宙中解放出来的人们，将人本身赋予了价值的核心地位。彼科的《论人的尊严》可以看做冲锋号角，紧接着，在神学中，切伯里的赫伯特勋爵宣称理性对于宗教认识就充分足够了；在伦理学中，蒙田和博丹以生活规则取代上帝的诫命；在政治学中，马基雅维利使他的政治学说摆脱了普遍的道德，并建立了“国家理l生”学说；在法学中，格劳秀斯把国际法认作自然法，认为即使上帝不存在它也是有效的。人类理智的独立自主性最终要在哲学中寻找证明，笛卡儿首当其冲，为人类知识的确定性寻找原点，最终他找到的是确定无疑存在着的思维着的主体，其论证过程就在著名的“我思故我在”之中。这个原则的内在精神要用他的另一句话诠释：“如果我想要在科学上建立起某种坚实可靠，经久不变的东西的话。我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”

然而，在这种理性乐观的背后，同时也有着另一种声音。略晚于笛卡儿的帕斯卡察觉到，哥白尼、开普勒和伽利略的宇宙论发现对于人的存在意义，即：人在无边无际的、深不可测的宇宙中的失落感，而从这个宇宙中不再听到造物主的声音。在他《思想录》中的一段话充分描绘了这种体验：

当我思索我一生短促的光阴浸没在以前和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚  至于是我所能看得见的——狭小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无

限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竞然是在此处而不是在彼处，

因为根本就没有任何理由为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼

时。是谁把我放置在其中的呢?是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢?……这

些无限空间的永恒沉默使我恐惧。

这种理性与信仰之间的冲突，以及人在其中悖谬的感受，不仅是这二百年的主题，它将会在下一个时代更加引人深思。

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2012年7月