刘心武、星云大师、痖弦推荐！台湾最高文艺奖获奖作品！多篇作品入选台湾高中语文课本！台湾多所中小学推荐学生阅读的百本好书之一！《页间风景：百本名著导读》（台湾远流出版）特别推荐！ 中小学生，读读黄永武先生的《励志（爱庐小品）》中的这些文字，可以领悟文中的人生道理，可以学习写文章的方法，锻炼自己的文笔，无论对人生、对考试都不无益处；而对于忙碌生活中的读者来说，偶闲片刻，读读这些隽永深刻的文字，或一篇或数篇，时有所感，也确为难得的精神快事。

《励志（爱庐小品）》是著名学者黄永武先生所写的小品文集。《励志（爱庐小品）》是以彰扬中国人生活美学为主体的书，虽出自作者一人笔下，想展现的不是单打独斗的个人才华与智慧，而是想传承民族的传统，以展现中国古往今来万千贤哲生活艺术的精神与面貌。 黄永武学识渊博，除一般经籍史传以外，又观平常人不观之书，浸淫日久，发明遂多，出为小品文章，隽永深刻，哲思浑成，余味无穷。

王者之师

独处时分

向水学习

谈见识

谈骨气

磨

成功的秘诀

糊涂脸水聪明枕

惜阴者

卓然自立

勤加上痴

再谈勤

识人

再谈识人

一切一罪自己

物因人而重

扉与镜

谈同情

好名

名场祸比战场多

面对横逆十诀

怒

太和之气

长处与短处

进与退

话多

谈性急

千里井不反唾

慈悲无敌

天人合一

天理循环

占卜不如修身

命相不可信

感与应

长寿之道

生死关头

晦

诸恶的根源

什么货色

偏激者

求放心

谈节俭

交友之道

八行书死了

消除无力威

谈器量

在错误中学习

令目的侠客

朱子家训

知足之乐

王者之师

大将左宗棠最喜欢听诸葛亮的故事，还以武侯自命，给友人的书札，常常自署“今亮”为别号；诗人杜甫，也最崇敬诸葛亮，也以武侯自期，称赞孔明是“万古云霄一羽毛”，好像中国人不分文武，都奉诸葛亮为心中的偶像。

在诸葛亮之前有张良，其后有刘基，这三个人扮演了同样的历史角色，尽管诸葛亮近申韩法家；张良近黄石公道家；刘基精于天文兵法近乎阴阳家，思想道术各不相近，但都成了中国知识分子衷心向往的人物，因为他们三位都是王者之师。古今历史中，人品、节操、才干有如此相似的，真是少见。三位都有光明俊伟、倜傥磊落的器宇；三位都有超然神逸、不让富贵系住心志的见识；三位都有从草莽中崛起，争夺中原，辅佐英主成就帝业的才略；三位都从隐退的平民地位，凭智慧的“三寸舌”，运筹帷幄，安定江山，成为王者之师。如果说文臣是“股肱”，武将是“爪牙”，这三位王者之师，都是帝者的“腹心”。

这三位又都经过史实与传说的渲染，张良除正史记述外，更有黄石老人《素书》及赤松子的仙人事迹，诸葛亮是《三国志》的核心人物，经《三国演义》的夸饰，成了呼风唤雨料事如神的半仙，刘伯温也在正史及著述之外，经《烧饼歌》的传诵，成了中国命运的预言家，他们三位从历史舞台进入戏剧舞台以后，都出现了神化的色彩，在民间极受崇拜。

探讨这三位英杰，为什么受到后世最高的崇拜？这就触及了“中国心灵”的特殊处，原来“中国心灵”一向是崇拜“王者之师”胜于崇拜居帝位的权威者。孔子崇拜周公，以梦不见周公为憾，并没有去崇拜周成王，这就树立了中国知识分子的理想抱负。后人崇拜孔子，并不崇拜鲁侯周帝。数千年来，后人敬重张良，胜于汉高祖；敬重孔明，胜于刘备与阿斗；敬重刘伯温，也胜于明太祖。中国知识分子都想做王者之师，居辅佐的地位，而不是自己做皇帝。

然而在无数的“王者之师”中，为什么又以这三位最为杰出呢？这便更深入地触及“中国心灵”，因为中国人品论人物，是以“身死不辞”的受难者与“功成不居”的隐士，两者合铸而成的人品，最受到礼敬。张良为韩报仇，椎击暴秦，可说是受难者；待到功成，辟谷自苦，愿从赤松子游，便是隐士。孔明高卧隆中，不求闻达，真是隐士，一朝许身国家，鞠躬尽瘁，便是受难者。刘基也是出身布衣，以讨贼为己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸扬灰，连个葬所都不贪。他们受难时宁静从容，隐退时淡泊潇洒，受难者是“提得起”，隐士是“放得下”，两者合铸而成的豪杰品格，就成为“中国心灵”中最受崇拜的人物。P1-3

这是一套以彰扬中国人生活美学为主体的书，虽出自我一人笔下，想展现的不是单打独斗的个人才华与智慧，而是想传承民族的传统，以展现中国古往今来万千贤哲生活艺术的精神面貌。一开始的目标就想将盈千上万的古典书册，酣古宜今，撷采精髓，浓缩融会于这四册小书里，像酿百花之香以成蜜，像缀千腋之白以成裘，熔尽往圣先哲的金银铜铁，而我只是热灼无比的炉锤，期待镕铸出全新的文化精神与光亮。

为了保存浓浓的纯中国味，在文体上，使用一种继承文言文而来的白话文，措辞吐句，尽可能保存美丽传统的特质，传统原有的“四言句主调”，凝练而简要，只要不太佶屈聱牙，仍可多量使用，而较为整齐的骈俪排比句法，庄娴雅丽，能写得接近口语一些，偶尔也不妨使用。至于听觉上音节谐婉的中国文字美，也试着去保留，并不需要株守剑刻那些平仄句律，能留心词句古雅气氛的营造就可以了。而我自身的文笔本色，原本就接近古典昧很浓的，希望在传述中国人赏砚、品茗、谈禅、说隐等等百十种传统的题材时，让文章的内容与形式配合一致，带点古色古香的趣味。

引经据典时，能化就化，必须彰扬古哲姓名的，在不妨害文气的情况下，人名书名也该标出来，不敢掠美，至于脚注出处，不是小品文的体例，自然省略。写了这二百篇，也力求各篇文字间能够精神相通、寓意呼应、面目一致。所以这套书分开来是《灵性》、《生活》、《励志》、《读书》四本，合起来只是简单一句话：中国人的生活美学，就重在内心怡然的喜悦。

写这套书时，正是中国人最喜悦不起来的混沌时刻。

全世界都面临秩序重整，而台湾地区经济虽富裕，文化却失调，价值错乱，是非混淆，社会转型太快，难免有动荡的晕眩；民主步调太快，难免有脱轨的颠蹶，财富及权力面临重新分配，贪婪掠夺，伦常剧变，人心自私，学术败坏，各种抗争表面化到不顾别人死活的地步，一时真是“风林无静羽，湍水无宁鳞”，经济、政治、法律样样都带点暴起暴落的大变动，免不了产生学绝道丧、世道陆沉的大震撼。但从好的方面看，这样时代的可塑性太大了，九道交横，步步是没有成例可援且无从预测的探险，蒿目时艰，感触与观念既新且多，庄子苟子不就是在如此境遇中挺生的吗？这不是一个应该隐遁放弃，而应该积极把握的时刻，于是我安顿自己，从溺志牿心的风潮里跳出来，勘破名位的荣悴，潜心沉思，努力撰述，在滔滔浊流中，掌握自己方寸之地的灵明与喜悦。

要内心喜悦，不能无所寄托，而且要寄托得好，我就把喜悦寄托在写文章上。《爱庐小品》的文章，大抵都从正面下笔，而且采最不受时风所爱的“载道”口吻。综观中国文学的发展历史，每逢政治上规道的盛世，才会流行和平典畅的“载道”文章，每逢世风诡谲的乱世，都流行阉媚柔靡的“唯美”作品。就像韩愈欧阳修的文章，几乎篇篇都从正面着笔，一洗浮薄而崇古雅，他们创作当时，便是盛世，在明代仁宗后，天下隆盛，又特别盛行韩欧平正温润的文体，在清代康熙乾隆之际，天下大治，天下的文章归于桐城，而桐城又使韩欧文体盛极一时。《爱庐小品》的写作，明知不在盛世，仍承袭韩欧正面载道的方式来写，不敢仰望韩欧的风世励俗，而是内心有一种强烈

“望河清”的心情，期望一个人心清明的隆盛世代早日到来罢了。

开始写这些文章，每天到新店青葱的山径去写，到阳明山多花的亭槛去写，这种游走式有点像灞陵桥上骑驴寻梅的觅句方式，花香墨痕固然好，但有时寒风苦雨，内人华美心中有点不忍，于是留意在草山深处，安置一幢老舍为书屋，取陶潜“吾亦爱吾庐”的心境，命名为“爱庐”。

爱庐有花树簇拥，有海山环抱，幽深静寂，四顾无人，有时万壑疏风，一天凉月，人一到爱庐，心境虚灵，文思潮涌，任你提起笔墨镂花吸露，任你放开心胸驾海摩云，沉思生命的意义，探讨生活的趣味，抉发人生的目标，不知不觉，写下几百篇文章了，每写一篇，几乎都被转载选录，自然乐趣更高。感谢内人华美觅得这深山中的爱庐，也要感谢报社有自由发表的制度，更感谢四位副刊主编：梅新先生、蔡文甫先生、刘静娟女士、痖弦先生，任何一点小成功，都得仰仗外界的鼓励，才能增添自身的鞭策，没有如此良好的福缘际会，我如何能享有无穷抒发的喜悦呢？

黄永武

于台湾台北